一鍵復(fù)制
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禮記》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇一
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、積累常用的文言詞語(yǔ)。
2、理解大同社會(huì)的特征。
3、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞，理清課文的層次。
過程與方法
1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當(dāng)堂成誦。
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀
1、解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2、感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
寫作背景
《大道之行也》是《禮記•禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤趧?dòng)亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。
讀準(zhǔn)字音
嘉肴（yáo)弗食(fú）
自強(qiáng)（qiǎnɡ）教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)
兌命（yuè）學(xué)（xiào)學(xué)(xué）半
選賢與（jǔ）能講信修睦（mù）
矜（ɡuān）貨惡（wù）其棄于地也
幼有所長(zhǎng)（zhǎnɡ）男有分(fèn)
謀閉而不興（xīnɡ）
通假字
《兌命》曰（同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說，音“yuè”）
選賢與能（同“舉”，選拔）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無妻）
詞類活用
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以……為親，以……為子，）
老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）
文言句式
判斷句：大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）
倒裝句：“之謂”的用法
其此之謂乎（“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語(yǔ)提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語(yǔ)用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。）
貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于己藏”）
雖有佳肴
【講析課文，疏通文句】
著重講解如下句子，并采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)方式解決文言知識(shí)。
1、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴，不吃，就不知道它的美味。
2、是故，學(xué)然后知不足，教然后知困——所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和淺薄。
3、知不足，然后能自反也——求學(xué)者知不足，才會(huì)反省自己，更加努力地學(xué)習(xí)。
4、學(xué)學(xué)半——教人是學(xué)習(xí)的一半。
5、其此之謂乎？——大概說的就是這個(gè)道理吧？
全文翻譯參考：
即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美；即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問?！秲睹分姓f：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧。
【重難點(diǎn)把握】
1、“之謂”的用法？
明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語(yǔ)提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語(yǔ)用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。
2、思考：本段主要運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？
明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律。
【問題探究】
怎樣看待“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？
明確：(1)“教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。(2)“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。“教學(xué)相長(zhǎng)”告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。
大道之行也
【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】
1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
參考譯文：
1、在大道施行的時(shí)候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
2、因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。
【初讀課文，整體感知】
1、本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】
本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的？
第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。“大道之行也”——總述，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：
①“故人不獨(dú)親其親……廢疾者皆有所養(yǎng)”——人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。
②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業(yè)。
③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。
【課堂討論，拓展延伸】
1、文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
2、請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。
第二題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
【把握文章主旨】
仔細(xì)閱讀課文，理解文章主旨。
《雖有嘉肴》：本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。
《大道之行也》：本文通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。
寫作方法運(yùn)用【深入研讀，探究方法】
《雖有嘉肴》
1、運(yùn)用類比手法。
文章開頭運(yùn)用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。
2、邏輯嚴(yán)密，有條有理。
文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。
《大道之行也》
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。
文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。
2、闡述道理，條理清晰。
文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞牡墓芾硐?，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。
布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時(shí)對(duì)應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時(shí)內(nèi)容。
教學(xué)反思
這堂課的教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到，把握好了重難點(diǎn)。針對(duì)學(xué)生的情況我設(shè)計(jì)了兩點(diǎn)目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中體會(huì)，讀中感悟，接著，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋，結(jié)合語(yǔ)境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據(jù)小組提出的疑難點(diǎn)，教師在班上引導(dǎo)學(xué)生解決。
《禮記》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇二
“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》。“有教無類”是孔子提出的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋€(gè)人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言：盡信書則不如無書。對(duì)于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。
人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論，將會(huì)收到事半功倍的效果。
我班在一年級(jí)時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此，我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章，連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的 “善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”有異曲同工之妙，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半。”
我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無類”。
我靜下心來首先分析了家長(zhǎng)的問題:對(duì)孩子早期教育是失敗的。可能是沒有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂；亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
《禮記》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇三
第1課時(shí)雖有嘉肴
1、理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，朗讀并背誦課文。
2、學(xué)習(xí)類比說理的方法。
3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。
一、導(dǎo)入新課
“四書五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？“四書”——《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》。
半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。
二、教學(xué)新課
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：掌握背景，疏通課文文意
1、背景介紹。
本文節(jié)選自《禮記正義》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。
2、分類積累，疏通文意。
（1）正讀音
嘉肴（jiāyáo)自強(qiáng)(qiǎng)兌命(yuè）學(xué)學(xué)半(xiào)
（2）解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思
①雖有嘉肴（即使）
②弗食(不)
③不知其旨也（味美）
④然后能自強(qiáng)也（自我勉勵(lì)）
⑤雖有至道（的道理）
⑥教學(xué)相長(zhǎng)（增長(zhǎng)，促進(jìn)）
⑦是故學(xué)然后知不足（因此）
⑧教然后知困（困惑）
⑨然后能自反也（自我反思）
（3）古今異義詞
①雖有嘉肴（古義：即使。今義：雖然。）
②弗食，不知其旨也（古義：味美。今義：意義，用意，目的。）
③教然后知困（古義：困惑。今義：困難。）
（4）翻譯下列句子
①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會(huì)知道它的味美；即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。
②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
明確：因此只有學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)以后才知道有困惑。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
明確：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵(lì)。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：合作探究，明確文章主旨
1、開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？
明確：從反面設(shè)喻類比，為引出下文觀點(diǎn)做鋪墊。
2、本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？（論證思路）
明確：本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。
3、從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆吭嚱Y(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
明確：只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。
4、“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？
明確：相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。
不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。
二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。
三、板書設(shè)計(jì)
可取之處教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)，沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像《師說》中所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，這節(jié)課上我們師生做到了共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。
不足之處字詞基礎(chǔ)梳理中，部分同學(xué)對(duì)古今異義詞的理解和記憶不夠，在課堂提問環(huán)節(jié)中有點(diǎn)跟不上，這個(gè)需要布置相應(yīng)的練習(xí)，爭(zhēng)取在學(xué)習(xí)過程中消化吸收。
第2課時(shí)大道之行也
1、積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
一、導(dǎo)入新課
儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。
二、教學(xué)新課
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀課文，初步感知文章
1、學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。
選賢與能（jǔ）講信修睦（mù）幼有所長(zhǎng)(zhǎng)矜(guān)
男有分（fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù）
2、聽課文朗讀錄音，注意停頓和語(yǔ)氣。
3、學(xué)生對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。
4、教師點(diǎn)撥。
（1）通假字
①選賢與能（“與”同“舉”，推舉，選舉）
②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”同“鰥”，老而無妻）
（2）古今異義詞
①大道之行也（古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。）
②女有歸（古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。）
③盜竊亂賊而不作
作（古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。）
④是謂大同（古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。）
（3）一詞多義
①閉：A.是故謀閉而不興（閉塞）
B.故外戶而不閉（用門閂插門，關(guān)閉）
②謂：A.是謂大同（動(dòng)詞，叫作）
B.予謂菊（動(dòng)詞，認(rèn)為）
【教學(xué)提示】
鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)觀察社會(huì)，說說自己對(duì)“大同”社會(huì)的見解和感受。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：研讀課文，理解文章思想
1、根據(jù)文義，全文可以分為幾層？
明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明（根本特征），是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
2、“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
明確：“大道”，政治上的理想，治理社會(huì)的準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段。“大道之行”，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。
3、大同社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并做解釋。
明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
三、板書設(shè)計(jì)
可取之處因材施教，簡(jiǎn)化教學(xué)環(huán)節(jié)。已有注釋的字詞句要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)自讀，沒有再講；一看就明白的句子不用譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
不足之處拓展討論后沒有及時(shí)予以肯定和評(píng)價(jià)，這樣會(huì)影響學(xué)生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸會(huì)格外注意這一點(diǎn)。
《禮記》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇四
一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿?guó)學(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道（道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語(yǔ)說清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個(gè)原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時(shí)候未到（還沒祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。我覺得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
《禮記》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇五
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。
2、積累文言詞匯，并能有節(jié)奏地背誦課文。
3、理解“實(shí)踐出真知”的生活道理。
4、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
5、學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)雖有嘉肴
一、新課導(dǎo)入
同學(xué)們，當(dāng)一份精美誘人的菜肴擺在你面前時(shí)，你能忍住不吃嗎？當(dāng)你從書上學(xué)得一種新的技能時(shí)，你能不去實(shí)踐一下嗎？我想，你們一定會(huì)響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？今天，就讓我們一起走進(jìn)《雖有嘉肴》，尋找答案吧！
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1、讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音。
嘉肴（yáo)自強(qiáng)(qiǎng)兌命(yuè）學(xué)學(xué)半(xiào)
2、作品鏈接
《禮記》，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
3、積累下面的文言字詞。
（1）雖有嘉肴：即使。
（2）不知其旨也：味美。
（3）雖有至道：的道理。至，到達(dá)極點(diǎn)。
（4）然后能自反也：自我反思。
（5）是故學(xué)然后知不足：所以。
（6）教學(xué)相長(zhǎng)也：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
（7）《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩(xiào)”，教導(dǎo)。
4、古今異義
（1）不知其旨也（古義：味美；今義：旨意。）
（2）然后能自強(qiáng)也（古義：勉勵(lì)；今義：強(qiáng)大，強(qiáng)盛。）
（3）教然后知困（古義：困惑；今義：困難。）
5、特殊句式
倒裝句：其此之謂乎！
【交流點(diǎn)撥】賓語(yǔ)“此”前置，原順序應(yīng)為“其謂此乎”。
6、翻譯下列句子。
（1）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
【交流點(diǎn)撥】即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不會(huì)了解它的好處。
（2）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
【交流點(diǎn)撥】所以，學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
【交流點(diǎn)撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思；有了困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。
（4）《說命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
【交流點(diǎn)撥】《說命》篇說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
（一）整體感知
1、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏。
【交流點(diǎn)撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也
（2）是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困
（3）知不足，然后/能/自反也
2、本文運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)舉例說明。
【交流點(diǎn)撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說只有學(xué)習(xí)才能懂得“道”的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長(zhǎng)的道理，引用了《尚書•說命》篇中的話，以此來增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。
3、找出出自本文的成語(yǔ)，并解釋。
【交流點(diǎn)撥】教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。
（二）深層探究
4、你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理？
【交流點(diǎn)撥】實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確。
5、本文還談到了“教”與“學(xué)”的問題，請(qǐng)你找出作者的觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要解說。
【交流點(diǎn)撥】觀點(diǎn)：教學(xué)相長(zhǎng)。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。
6、學(xué)習(xí)只會(huì)使人知識(shí)越來越豐富，思想越來越充實(shí)，本文中卻說“學(xué)然后知不足”，你如何理解？
【交流點(diǎn)撥】只有學(xué)習(xí)，才會(huì)知道知識(shí)浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識(shí)的不足。
7、本文觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，請(qǐng)你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路。
【交流點(diǎn)撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。
第二、三句：闡述教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)”。
第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長(zhǎng)的道理。
（三）背誦課文
以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點(diǎn)詞句的意思。
四、板書設(shè)計(jì)
五、拓展延伸
積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。
【交流】①茍利國(guó)家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無魚，人至察則無徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。⑧來而不往非禮也。
第二課時(shí)大道之行也
一、新課導(dǎo)入
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1、朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。
天下為公（wéi)選賢與能(jǔ）講信修睦（mù）
矜（guān)男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù）
2、聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。
大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。
3、大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。
（1）找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
①選賢與能（“與”同“舉”，推舉，選拔）
②矜、寡、孤、獨(dú)（“矜”同“鰥”，老而無妻）
（2）古今異義
①講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修改。）
②女有歸（古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。）
③外戶而不閉（古義：門；今義：戶口，門戶等。）
④盜竊亂賊而不作（古義：害人；今義：偷東西的人）
（3）一詞多義
①為天下為公（動(dòng)詞，是）
不必為己（介詞，為了）
②親故人不獨(dú)親其親（前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母。）
③子不獨(dú)子其子（前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子；后一個(gè)是名詞，指子女。）
（4）詞類活用
選賢與能（動(dòng)詞用作名詞，有才干出眾的人。）
4、語(yǔ)文常識(shí)
“四書”：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
（一）整體感知
1、朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì)的準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。
（二）文本探究
2、“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并做講解。
【交流點(diǎn)撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
3、課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？
【交流點(diǎn)撥】課文是從三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
4、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？
【交流點(diǎn)撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
四、板書設(shè)計(jì)
五、拓展延伸
圣哲先賢話大同
（1）孫中山的“天下為公”
孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對(duì)“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì)
譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。”由太平社會(huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和。”
（3）康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋
康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。”康有為認(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會(huì)）到達(dá)太平世（即“大同”社會(huì)），“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。
