東方管理哲學(xué)心得體會(huì)書(shū)寫(xiě) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)(通用8篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

東方管理哲學(xué)心得體會(huì)書(shū)寫(xiě) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一

人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。

據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。

在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。

在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫(xiě)道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡?jiǎn)?？其?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。愛(ài)的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。

東方管理哲學(xué)心得體會(huì)書(shū)寫(xiě) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二

最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。

李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績(jī)卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書(shū)立說(shuō)，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。

提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無(wú)味，高深莫測(cè)，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問(wèn)題都看得很透徹。他的文字往往一針見(jiàn)血，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對(duì)許多事情都看得很開(kāi)很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見(jiàn)血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場(chǎng)’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語(yǔ)言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說(shuō)得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽(tīng)，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待，這讓自己的講話毫無(wú)用處，群眾不會(huì)聽(tīng)你的，你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣，甚至?xí)m得其反。

李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來(lái)。他說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂(lè)隊(duì)， 有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的，還有會(huì)指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂(lè)章。他還說(shuō)，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會(huì)出問(wèn)題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。

李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí)，用一個(gè)人的高矮來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑。”李瑞環(huán)長(zhǎng)期在基層工作，聰穎過(guò)人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見(jiàn)、人人皆知的道理來(lái)啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開(kāi)悟，頓時(shí)有云破日出之感?！@就是李瑞環(huán)的高妙之處。

總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)妙語(yǔ)連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無(wú)窮，非常值得一讀。

東方管理哲學(xué)心得體會(huì)書(shū)寫(xiě) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三

暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國(guó)史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。

丹納運(yùn)用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺(jué)和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。

丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國(guó)的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”?！拔椅ㄒ坏呢?zé)任是羅列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?？茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。

丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。

丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級(jí)形態(tài)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。

通過(guò)細(xì)讀該書(shū)，當(dāng)真是一個(gè)過(guò)程！

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《零售的哲學(xué)》一書(shū)通過(guò)日本7-eleven創(chuàng)始人鈴木敏木自述自己40年的銷售經(jīng)驗(yàn)，向我們展示了一個(gè)企業(yè)家的成功之道以及零售業(yè)致勝的秘訣。

鈴木敏木陰差陽(yáng)錯(cuò)被騙加入了伊藤洋華堂公司，后自己努力成為管理者，在一次去美國(guó)的考察學(xué)習(xí)中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了7-eleven這間路邊小店——一個(gè)小型的超市，給他留下深刻印象。據(jù)了解，7-eleven原本屬于美國(guó)南方的一家公司，在美國(guó)有4000多家分店，這讓鈴木敏木決定加盟這家公司，把便利店引入日本。

1974年，鈴木敏木在日本開(kāi)了第一家店，在xx年就收購(gòu)了美國(guó)南方公司，讓原本屬于美國(guó)的7-eleven徹底成為了日本公司。

剛開(kāi)店時(shí)，為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，不斷提升服務(wù)品質(zhì)、節(jié)約成本，鈴木敏木獨(dú)創(chuàng)了很多極妙的經(jīng)營(yíng)方法。

便利店大多數(shù)都建在繁華地段，店鋪里貨種較全較多，都是由不同的公司在不同的時(shí)間段進(jìn)行配送，造成交通擁堵。通過(guò)觀察和思考，他根據(jù)貨品溫度進(jìn)行分類，同類商品一起配送，這樣的話，一天就只有9輛配送車，這些車輛分別在不同的時(shí)間段進(jìn)行貨品配送，徹底解決了交通擁堵問(wèn)題。

客戶買(mǎi)白包、紅包后，還需要換新錢(qián)，為了滿足顧客這一需求，他主動(dòng)與銀行協(xié)商，希望把銀行atm機(jī)擺放到他的店鋪里，銀行不同意，他就自己申請(qǐng)開(kāi)銀行。這一舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)是無(wú)人看好的，甚至覺(jué)得非常荒唐，可他還是毅然決然地開(kāi)了，與其他銀行不同的是，他的銀行不做其他業(yè)務(wù)，只是為客戶換零錢(qián)時(shí)提供方便，再收取一些手續(xù)費(fèi)，結(jié)果他的銀行三年就實(shí)現(xiàn)了盈利，客戶不僅沒(méi)有人討厭，反而在排隊(duì)換錢(qián)時(shí)不斷地瀏覽店鋪貨品，增加了客戶的成交量，實(shí)現(xiàn)了一舉兩得。

在金融危機(jī)時(shí)，店鋪商品打折20%都無(wú)人問(wèn)津，恰逢其時(shí)，政府出臺(tái)了向個(gè)人征收3%消費(fèi)稅的政策，鈴木敏木突發(fā)奇想，在店鋪內(nèi)張貼了“凡購(gòu)買(mǎi)店鋪商品返還客戶5%消費(fèi)稅”的宣傳海報(bào)，大大提高了顧客的購(gòu)買(mǎi)率。

他的每一個(gè)創(chuàng)意都無(wú)不讓人唏噓，即使人們并不看好，他還是堅(jiān)持自我，實(shí)現(xiàn)了成功。那么他的自信來(lái)自于哪里呢？或許就是來(lái)自于他對(duì)服務(wù)的理解：服務(wù)就是要滿足客戶的需要。只要能滿足客戶的期望，就會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展和客觀的收益。

試想同樣作為服務(wù)行業(yè)的我們，在服務(wù)客戶的過(guò)程中，我們是否能發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘更多客戶的需求呢？或者說(shuō)，我們即便發(fā)現(xiàn)了又能否讓他們得到滿足呢？要知道，在滿足客戶的需求的同時(shí)，事實(shí)上我們就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了盈利和價(jià)值體現(xiàn)。

服務(wù)業(yè)的核心就是產(chǎn)品的品質(zhì)和為客戶提供的服務(wù)內(nèi)容，不能給消費(fèi)者帶來(lái)價(jià)值的產(chǎn)品無(wú)法在市場(chǎng)上占有一席之地，讓顧客更便利永遠(yuǎn)是服務(wù)行業(yè)的第一原理，這也是企業(yè)長(zhǎng)久生存永恒不變的法則。任何的決策和變化都要圍繞著滿足客戶的需求來(lái)實(shí)施，唯有這樣，才能確保企業(yè)和客戶同時(shí)受益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

東方管理哲學(xué)心得體會(huì)書(shū)寫(xiě) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五

本學(xué)期開(kāi)始，我選修了哲學(xué)與智慧這門(mén)課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺(jué)獲益匪淺，心中有一些體會(huì)，不吐不快。

哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來(lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。

以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟，對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。

由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹(shù)木山川河流等平凡易見(jiàn)的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中，只是沒(méi)有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒(méi)有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜模钥鬃影l(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜模曰腹诳吹阶约何羧赵苑N的柳樹(shù)皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！

由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí)，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái)，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫(xiě)得一手漂亮的文章。

哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒?huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。

哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒(méi)有什么用處！其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門(mén)呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢(qián)至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。

境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開(kāi)學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開(kāi)拓學(xué)生的思維。“哲學(xué)與智慧”這門(mén)課開(kāi)拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。

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說(shuō)實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對(duì)此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見(jiàn)諒。

一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!

本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢?jiàn)他對(duì)于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū)?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的。的確此書(shū)的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū)，因?yàn)槲铱偸怯X(jué)得書(shū)上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無(wú)限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒(méi)有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說(shuō)可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。

但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)。看社會(huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。

以上講的比較宏觀，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。

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季羨林先生曾經(jīng)驕傲地說(shuō)：“我以樸素為美”，看似簡(jiǎn)單的句子確映射著如今社會(huì)中最珍貴的品格?，F(xiàn)在人們的生活里，充滿了太多的浮躁、奢華，“樸素”一詞似乎不再是美好品格的象征，反到多了份揶揄和輕視，人們心中的那份淡泊和樸實(shí)已被商品社會(huì)大背景下的功利之心所取代。成長(zhǎng)在新時(shí)代下的年輕人未曾經(jīng)歷過(guò)建國(guó)初期三年自然災(zāi)害，更無(wú)法想象父輩口中描述的“糧票”配給，尤其是大城市里的年輕人從小過(guò)著豐衣足食的日子，不難產(chǎn)生互相攀比之心，追求名牌、奢侈品、網(wǎng)紅打卡，不僅造成了物質(zhì)上的鋪張浪費(fèi)，更重要的是無(wú)法讓人的心沉靜下來(lái)，也就無(wú)法成就大事。

“斯是陋室，惟吾德馨”，志行高潔，安貧樂(lè)道，沉下心來(lái)，專心做對(duì)自己有意義的事情，掃去內(nèi)心的雜念，摒棄浮華和虛榮。如今國(guó)家倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，更應(yīng)該以簡(jiǎn)樸的態(tài)度去追求更有價(jià)值的東西。

二、常懷一顆感恩之心

書(shū)中道：“感恩圖報(bào)是做人的根本準(zhǔn)則之一?！备卸魇且环N美好的品德，感恩更是一種大智慧，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)親人、對(duì)身邊的人都應(yīng)該心懷感恩。

父母辛辛苦苦把我們撫養(yǎng)成人，我們最應(yīng)該感恩的就是父母的養(yǎng)育之恩，感恩生命，感恩贈(zèng)予。隨著我們的長(zhǎng)大成人，父母也一天天老去，他們可能不需要兒女給他們買(mǎi)多少的物質(zhì)商品，陪伴就是對(duì)父母最好的回報(bào)。當(dāng)我們還在呀呀學(xué)語(yǔ)、跌跌撞撞學(xué)走路的時(shí)候，他們不厭其煩的教導(dǎo)著我們;當(dāng)他們有一天步履蹣跚，我們能否耐心的和他們交談，有朝一日成為父母的避風(fēng)港?“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，養(yǎng)育之恩是人一生當(dāng)中最需要學(xué)會(huì)的一種情感。

我們每個(gè)人都會(huì)步入社會(huì)中，一定會(huì)遇到這樣那樣的困難和曲折，當(dāng)我們遇到困難有人給我們雪中送炭的時(shí)候，我們一定心懷感恩，感恩老師、感恩同事、感恩朋友。這個(gè)世界上沒(méi)有誰(shuí)應(yīng)該對(duì)誰(shuí)好，也沒(méi)有誰(shuí)必須要幫助誰(shuí)，年輕人更應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，剛步入社會(huì)的新人，磕磕碰碰可能走了很多彎路，如果能遇到前輩溫暖耐心的給予我們幫助，一定要將他們的恩惠銘記于心。懂得感恩和回報(bào)的人，心理裝著蕓蕓眾生，一定是大氣和包容的，常懷感恩之心，才能擁抱生活。

三、壓力，拼搏的動(dòng)力

季羨林告訴我們：“雖然壓力會(huì)越來(lái)越大，但是千萬(wàn)不要被壓力所擊垮，要正確的面對(duì)壓力，把它變成動(dòng)力”?，F(xiàn)如今社會(huì)的工作和生活節(jié)奏越來(lái)越快，對(duì)人各方面的要求也越來(lái)越高，當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候不免會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。但人如果沒(méi)了壓力也就沒(méi)有了奮斗的動(dòng)力，人生的價(jià)值是在奮斗中實(shí)現(xiàn)的，“溫水煮蛙”的日子只會(huì)讓人變得弱不禁風(fēng)，當(dāng)真正的大風(fēng)大浪來(lái)臨的時(shí)候，卻沒(méi)有了面對(duì)困難的勇氣和能力。每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷苦難和磨練，所以年輕的時(shí)候就應(yīng)該去奮斗，對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)做一名“啃老族”，奮斗的過(guò)程中不免會(huì)遇到困難和壓力，就需要我們正確的面對(duì)他，將這種壓力轉(zhuǎn)換成奮斗的動(dòng)力，才能獲得更大的成功。

《季羨林談人生哲學(xué)》一書(shū)中涵蓋了做人、說(shuō)話、成功、時(shí)間等九個(gè)方面，我選擇了幾個(gè)感悟較深的方面進(jìn)行了分享，讓這樣一個(gè)秋日的午后更加有紀(jì)念意義。信息科技的發(fā)展開(kāi)拓了人們的視野，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上查資料，看電影，聊天，書(shū)本可能不是人們工作之余的首選。但書(shū)籍可以讓我們沉下心來(lái)，讀書(shū)可以明智，可以知理，讓我們?cè)诿悦Ｖ姓业椒较?，讓我們的格局變得更加寬廣，尤其是紙質(zhì)的書(shū)籍，捧在手里更增添了些閱讀的雅興和氛圍，最后再次感謝醫(yī)院工會(huì)提供給我們的書(shū)籍，讓我在這樣一個(gè)秋日的午后感悟頗深，收獲滿滿。

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馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。

其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。

“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？

萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”若想變強(qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得。“無(wú)為”，也來(lái)自此?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧保赖倪\(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。