作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師,總歸要編寫教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。既然教案這么重要,那到底該怎么寫一篇優(yōu)質(zhì)的教案呢?以下是小編為大家收集的教案范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
愚公移山公開(kāi)課教案 篇一
一、活動(dòng)目標(biāo):
1、欣賞、理解故事的主要內(nèi)容,知道做事要堅(jiān)持到底、有始有終。
2、能大膽地質(zhì)疑,對(duì)愚公的做法提出自己的見(jiàn)解。
3、能清楚連貫地表達(dá)自己的想法。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備:
物質(zhì)準(zhǔn)備:故事視頻
三、活動(dòng)重難點(diǎn):
活動(dòng)重點(diǎn):理解故事的主要內(nèi)容。
活動(dòng)難點(diǎn):能大膽地質(zhì)疑,對(duì)愚公的做法提出自己的見(jiàn)解,能清楚連貫地表達(dá)自己的想法。
四、活動(dòng)過(guò)程:
(一)問(wèn)題導(dǎo)入,引起興趣
1、導(dǎo)入
(1)小朋友,你們覺(jué)得什么樣的人才能搬動(dòng)一座大山呢?
(2)那么,如果搬山的人是一個(gè)老公公和他的孩子呢?你覺(jué)得搬得動(dòng)嗎?
(3)古代有位老爺爺打算搬山,他是怎么搬的呢?大家先聽(tīng)聽(tīng)故事《愚公移山》吧。
2、提問(wèn)
(1)堵在愚公家門前的兩座大山分別叫什么名字?
(2)愚公又想出了什么辦法來(lái)搬動(dòng)這兩座大山呢?
3、播放故事錄音,幼兒傾聽(tīng)
(1)你覺(jué)得愚公移山辛苦嗎?你從哪里看出來(lái)的?引導(dǎo)幼兒結(jié)合故事內(nèi)容說(shuō)說(shuō)。
(2)智叟和愚公分別是怎么想的?重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)兩人的對(duì)話。
(3)你認(rèn)為他們誰(shuí)說(shuō)得比較合理,聽(tīng)了他們的話,你想要調(diào)整你的選擇嗎?引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)自己對(duì)兩人的話的理解,同時(shí)調(diào)整自己的選擇。
4、幼兒再次完整地欣賞故事。
(1)愚公最后把山搬走了嗎?上天為什么要幫助愚公移山呢?引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)上天被愚公的堅(jiān)毅的精神所感動(dòng),所以幫助了他。
(2)討論:這個(gè)故事告訴我們什么道理?
(3)教師小結(jié):當(dāng)我們遇到困難時(shí),只要像愚公一樣堅(jiān)持到底。就能取得成功。
活動(dòng)反思:
《愚公移山》是一則具有神話色彩的寓言故事,我在設(shè)計(jì)本活動(dòng)時(shí)決定引導(dǎo)幼兒從情感、態(tài)度等方面去感受故事。雖然故事情節(jié)簡(jiǎn)單,但揭示的寓意是深刻的,從寓意中獲得人生的啟迪,也是寓言故事的魅力所在。
在評(píng)價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問(wèn)題上,要有意識(shí)地拓展幼兒的思維空間,培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維能力,有創(chuàng)意地看問(wèn)題。幼兒能自覺(jué)地有針對(duì)性地發(fā)言,表達(dá)觀點(diǎn),口語(yǔ)交際能力也得到很好的培養(yǎng)。孩子是學(xué)習(xí)的主人,他們通過(guò)積極的討論,思維更加靈活,他們能夠多角度地看問(wèn)題。在孩子們不斷討論中故事中所隱藏的深刻含義顯現(xiàn)出來(lái),這遠(yuǎn)比我“一問(wèn)一答”式的教學(xué)方法讓幼兒理解故事情節(jié)要輕松許多。
愚公移山公開(kāi)課教案 篇二
教學(xué)目的:
一、重點(diǎn)學(xué)習(xí)下列文言詞句:
實(shí)詞——方、仞、陰、陽(yáng)、懲、君、汝、孀、齔、長(zhǎng)息、窮匱、加(增)、何苦、亡(以應(yīng))。
虛詞——且、焉、諸、以。
句式——省主句(遂率子孫荷擔(dān)者三夫);倒裝句(甚矣,汝之不惠)。
二、學(xué)習(xí)愚公移山的精神,樹(shù)立為祖國(guó)“四化”建設(shè)努力奮斗的思想。
教學(xué)設(shè)想:
一、布置自讀,要求:憑借工具書(shū)和課文注解逐字逐句讀懂課文,同時(shí)記下疑問(wèn),準(zhǔn)備在老師教讀時(shí)提出。自讀在課內(nèi)進(jìn)行。
二、試改變由教師逐句串講的傳統(tǒng)教法,在學(xué)生認(rèn)真自讀的基礎(chǔ)上,從抓字、詞、句入手,逐步引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章中心,務(wù)使學(xué)生對(duì)文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
三、講讀過(guò)程根據(jù)“以思維訓(xùn)練帶動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí),以語(yǔ)言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練”的設(shè)想,盡可能把文言文的字、詞、句教學(xué)和對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái),做到在發(fā)展智能的前提下落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。
四、“以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講”(葉圣陶:《語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)》),減輕學(xué)生對(duì)教師的依賴性,著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀淺近文言文的能力。
五、安排三教時(shí)(包括課內(nèi)自讀。如自讀放在課外進(jìn)行,只需要安排兩教時(shí))。
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí):
教學(xué)要點(diǎn):
一、解題,了解“寓言”的體裁特點(diǎn)。
二、學(xué)生自讀全文。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
一、解題。
(一)板書(shū)課題:愚公移山。
(二)布置學(xué)生看本文題注,了解文章出處。
(三)提問(wèn):什么是“寓言”?(學(xué)生查詞典,先說(shuō)明“寓”字的含義,然后根據(jù)詞典中“寓言”的條目說(shuō)明這是一種什么體裁。)
(四)教師小結(jié),同時(shí)布置自讀:大家查了詞典,知道了寓言是一種文學(xué)體裁,它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言,往往給人以有益的`啟示和深刻的教育?!队薰粕健肪褪且粍t長(zhǎng)期在人民中流傳的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的,這是我們學(xué)習(xí)本文的一個(gè)有利條件。這一堂課,請(qǐng)同學(xué)們借助于詞典和課本的注解,逐字逐句讀懂課文,然后想一想:這個(gè)故事寄寓著什么深刻的道理?我們應(yīng)該從中受到什么教育?自讀中有什么疑問(wèn),請(qǐng)大家在書(shū)上打個(gè)問(wèn)號(hào),準(zhǔn)備下一節(jié)課提出。
二、學(xué)生自讀。教師板書(shū)要特別注意的詞語(yǔ)(見(jiàn)“教學(xué)目的一”),學(xué)生邊讀邊在這些詞語(yǔ)下加著重號(hào)。教師行間巡視,隨時(shí)了解學(xué)生自讀情況。
三、布置作業(yè):朗讀全文,要求讀準(zhǔn)字音,不讀破句。
第二課時(shí):
教學(xué)要點(diǎn):
一、人物分析。著重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言的比較,了解不同人物對(duì)待“移山”的不同態(tài)度。
二、在人物分析的過(guò)程中落實(shí)若干文言詞句。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
一、檢查自讀:
(一)學(xué)生齊讀全文,結(jié)合正音:仞()、懲()、塞()、迂()、荷()、箕畚()、齔()、匱()、亡(,同“無(wú)”)、厝(,同“措”)
(二)學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生提出各種問(wèn)題后,盡量要求他們自己或在老師的引導(dǎo)下共同討論求得解決。教師只解答學(xué)生經(jīng)過(guò)努力仍然無(wú)法解決的問(wèn)題。
二、教讀新課。
(一)初步理清“人”和“事”:
同學(xué)們提了不少問(wèn)題,說(shuō)明預(yù)習(xí)是認(rèn)真的。許多問(wèn)題經(jīng)過(guò)大家一起思考,都得到了解決,可見(jiàn)只要開(kāi)動(dòng)腦筋,同學(xué)們是能夠自己讀懂的?,F(xiàn)在由老師提出一些問(wèn)題來(lái)問(wèn)大家,看看大家對(duì)課文究竟理解得怎么樣。
1、提問(wèn):這則寓言一共寫了哪些人物?
學(xué)生回答,教師板書(shū)人物表:愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
2、提問(wèn):老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山,他的爸爸肯嗎?
通過(guò)問(wèn)答,明確下列詞語(yǔ)的含義:年且九十——且,將。智叟——叟,老頭。京城氏——氏,姓;京城氏,姓京城的。始齔——齔,齒旁,小孩換牙;始齔,七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了,他母親是“寡婦”,他自己是“孤兒”。“遺男”是生下來(lái)以前就死了父親的孩子。
3、提問(wèn):再請(qǐng)大家計(jì)算一下,參加移山的一共有多少人?
通過(guò)問(wèn)答,引導(dǎo)學(xué)生讀懂“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾”一句:本句省主語(yǔ)“愚公”;“荷擔(dān)者三夫”即“三個(gè)能挑擔(dān)的男子(子孫)”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人,敲石挖土,用畚箕裝了土石運(yùn)到渤海邊上(去扔掉)”。這樣看來(lái),愚公一家一共去了四個(gè)人,再加上京城氏孀妻的遺男,一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
4、提問(wèn):“移山”這件事做起來(lái)困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?
通過(guò)問(wèn)答,明確下列詞句的含義和作用:方七百里,高萬(wàn)仞——方,方圓、面積,方七百里,寫山之大,是約數(shù);仞,古代以七尺或八尺為一仞,萬(wàn)仞,虛指,極言山之高。山又高又大,說(shuō)明移山之難。寒暑易節(jié),始一反焉——冬夏換季(即一年),才返家一次。說(shuō)明勞動(dòng)的緊張、艱苦,也顯示了愚公移山?jīng)Q心之大。
教師小結(jié):從上面的討論可以看出,太行、王屋二山又高又大,愚公他們?nèi)藬?shù)不多,而且老的年近九十,小的才七八歲,工具又落后,要移山的確是千難萬(wàn)難的。在艱巨的任務(wù)面前,最能顯示出人們不同的精神面貌。下面我們就來(lái)看一看“人物表”里的這些人,在“移山”這個(gè)巨大的困難面前各自表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。
(二)人物分析——重點(diǎn):智叟和愚公妻;并及愚公子孫、遺男。
愚公妻和智叟講的話差不多,態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個(gè)人入手:
1、學(xué)生朗讀有關(guān)語(yǔ)句,進(jìn)行比較:
其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”
河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”
2、提問(wèn):哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講,哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講?即使是兩個(gè)人都講的話,在內(nèi)容和語(yǔ)氣上有什么差別?
通過(guò)問(wèn)答,要求學(xué)生明確:
“甚矣,汝之不惠。”這句話是只有智叟講的。倒裝句式的運(yùn)用(謂語(yǔ)“甚矣”提前),強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度,說(shuō)明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
“且焉置土石?”這句話是只有愚公的妻子能講的。“況且把土塊和石頭放到哪里去?”她有這個(gè)疑問(wèn),說(shuō)明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心,不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問(wèn)的。
“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”
“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”
這兩句話,句式相同,內(nèi)容相近,但表達(dá)的語(yǔ)氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說(shuō):“憑您的力氣,還不能削平魁父這樣的小山,能把太行、王屋怎么樣呢?”這是很合乎情理的疑問(wèn)。智叟卻說(shuō)“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣,還不能毀掉山上的一棵草,又能把土塊石頭怎么樣???”話說(shuō)得過(guò)于夸張,帶著諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同,但智叟的話中多一“其”,同“豈”,加強(qiáng)了反問(wèn)的語(yǔ)氣。這些都說(shuō)明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑,亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈,跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
再?gòu)姆Q謂看,愚公的妻子稱愚公為“君”,智叟則稱愚公為“汝”,顯得不客氣,也說(shuō)明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度。“汝”在文言里一般是輕賤的稱呼。
教師小結(jié):愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”,智叟而是“笑”和“止”。“近似之跡,不可不察”,讀書(shū)時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處,就可以把死書(shū)讀活,發(fā)展我們的思維能力。
下面再來(lái)討論另幾個(gè)人對(duì)移山的態(tài)度:
1、提問(wèn):愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣?
學(xué)生找出“雜然相許”、“雜曰:‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”、“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同,而且提出解決問(wèn)題的方案,解除了愚公的妻子的“疑”,使移山之役得以順利開(kāi)始。
2、提問(wèn):那個(gè)“始齔”的“遺男”對(duì)移山怎樣?
學(xué)生找出“跳往助之”一句;“跳”、“助”,說(shuō)明這個(gè)孩子是樂(lè)于相助、積極參加的。
教師總結(jié):上面我們比較了除愚公以外的幾個(gè)人對(duì)移山的態(tài)度?,F(xiàn)在我們把課文中的有關(guān)部分再朗讀一遍。學(xué)生朗讀(從文章開(kāi)頭讀到“其如土石何”)。
3、布置思考題:愚公是堅(jiān)決主張移山的,有人就說(shuō)他笨。“愚公”這個(gè)名字本身也表明他是個(gè)“笨老頭”。請(qǐng)大家課外再認(rèn)真讀一讀文章,想一想:愚公到底笨不笨?
第三課時(shí);
教學(xué)要點(diǎn):
一、人物分析:愚公實(shí)不愚,智叟未必智。
二、這則寓言的深刻教育意義。
三、繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固若干文言詞句。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
一、復(fù)習(xí)舊課,導(dǎo)入新課:
(一)提問(wèn):愚公多大年紀(jì)?(年且九十)太行、王屋二山有多大多高(方七百里,高萬(wàn)仞)憑愚公的一點(diǎn)力量能不能把山移掉?(以君之力,曾不能損魁父之丘……)那么愚公堅(jiān)決主張移山,是不是太笨了呢?
在學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)、展開(kāi)充分討論以后,教師繼續(xù)啟發(fā)提問(wèn):要看愚公笨不笨,關(guān)鍵在于弄明白他對(duì)移山這件事是怎么考慮的。請(qǐng)先想想:是什么情況引起愚公移山的動(dòng)機(jī)的?
學(xué)生回答“懲山北之塞,出入之迂也”。教師講解“懲”字含義:懲,苦,是意動(dòng)用法;此句意即“以山北之塞、出入之迂為苦”。板書(shū):痛感迂、塞之苦。
追問(wèn):山移掉以后的好處,愚公想過(guò)沒(méi)有?
學(xué)生找出“指通豫南,達(dá)于漢陰”。“指”、“達(dá)”與上文“迂”、“塞”相對(duì);陰,是水南山北。教師板書(shū):確知移山之利。
追問(wèn):那么,愚公認(rèn)為山一定能移掉的理由是什么呢?他是怎樣針?shù)h相對(duì)地駁斥智叟的反對(duì)和嘲笑的?
學(xué)生找出“汝心之固……何苦而不平?”
啟發(fā):這段句子念起來(lái)感到特別有力,這是什么原因呢?
教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“頂針”的修辭作用:一句頂著一句,充分表現(xiàn)出語(yǔ)言的力量。“汝心之固,固不可徹”,是對(duì)“甚矣,汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫,孫又生子……”頂針?lè)ǖ倪B續(xù)運(yùn)用,顯得子子孫孫,綿延不絕,最后總結(jié)一句“子子孫孫無(wú)窮匱也”,使人感到特別有力。
繼續(xù)追問(wèn):“而山不加增”,這個(gè)“而”字的作用是什么?“加增”是什么意思?
教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“而”字的轉(zhuǎn)折作用;“加”是“更”的意思,“加增”就是“更增高”,不是“增加”的倒裝。子子孫孫無(wú)窮盡,然而山不會(huì)更增高了,挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn),這樣一算,自然引出了一個(gè)結(jié)論:“(山)何苦而不平?”這個(gè)結(jié)論水到渠成,很有說(shuō)服力,無(wú)怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說(shuō)明愚公在移山之前考慮得很周到,他不僅“痛感迂塞之苦”,“確知移山之利”,而且還“深明可移之理”(板書(shū)。)一個(gè)笨的人能這樣考慮問(wèn)題嗎?
進(jìn)一步追問(wèn):那么為什么有人覺(jué)得愚笨呢?
教師啟發(fā)談話:這樣的事在現(xiàn)實(shí)生活中也是屢見(jiàn)不鮮的,例如雷鋒同志,不是也有人說(shuō)他是“傻子”嗎?這是什么原因呢?通過(guò)談話,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí):要解決愚公笨不笨的問(wèn)題,關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造福”的觀點(diǎn)去看,愚公不僅不笨,而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
(二)提問(wèn):既然愚公不笨,那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟,是不是聰明老頭呢?
學(xué)生議論,教師小結(jié):智叟知難而止,無(wú)所作為,這種人自以為聰明,其實(shí)不過(guò)是一點(diǎn)“小聰明”罷了??梢?jiàn)“愚公實(shí)不愚,智叟未必智”。這就是這篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意。“叟”是老人的意思。
(三)提問(wèn):我們?cè)賮?lái)看一看最后一段文章。有人說(shuō),這個(gè)故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的,這樣看來(lái),愚公到底是無(wú)能的。你們同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?
學(xué)生齊讀最后一段,自由發(fā)表意見(jiàn),教師小結(jié):“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝”,說(shuō)明愚公移山的決心行動(dòng)(不已),使山神都害怕了,不得不向天帝報(bào)告;“帝感其誠(chéng)”,愚公精神(誠(chéng))連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說(shuō)明愚公的無(wú)能,相反,恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來(lái)被人稱頌,正是由于他這種排除千難萬(wàn)險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
二、課堂練習(xí):
(一)學(xué)生齊讀全文,要求:從文章的遣詞造句、謀篇立意,進(jìn)一步體會(huì)文章的深刻寓意。
(二)指定一個(gè)學(xué)生口譯第3自然段,如有誤譯,共同訂正。
(三)發(fā)課堂練習(xí)資料:
給下面一段文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào),并概述大意。
甲乙二生共讀《愚公移山》。生甲掩卷長(zhǎng)息曰:“甚矣,愚公之愚!年且九十而欲移山,山未移身先死矣,焉能自受其利乎?”生乙曰:“愚公之移山也,蓋為子孫造福,非自謀其私也。以利己之心觀之,則謂愚公不惠;以利人之心觀之,則必謂愚公大智大勇也。”生甲亡以應(yīng),默然而思。生乙復(fù)曰:“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó),其事之難甚于移山。我十二億中國(guó)人皆為愚公,則山何苦而不平?國(guó)何苦而不富?”生甲動(dòng)容曰:“善哉,君之所言!愚公不愚,我知之矣。”(發(fā)給學(xué)生時(shí)不加標(biāo)點(diǎn))
檢查練習(xí)結(jié)果:
1、指定學(xué)生加標(biāo)點(diǎn)并口述大意。
2、要求學(xué)生找出其中兩個(gè)倒裝句(“甚矣,愚公之愚”、“善哉,君之所言”)并作解釋。
3、要求學(xué)生找出這一段文字中的關(guān)鍵句(我十二億中國(guó)人皆為愚公,則山何苦而不平?國(guó)何苦而不富?)教師點(diǎn)明:學(xué)習(xí)愚公移山的精神,為祖國(guó)的四化建設(shè)奮斗不懈,這就是我們從《愚公移山》這個(gè)寓言故事中受到的有益啟示和深刻教育。
三、布置作業(yè):
(一)背誦全文。
(二)結(jié)合作文教學(xué),寫《老愚公的故事》(不是翻譯)。
(三)“思考和練習(xí)三”(適當(dāng)補(bǔ)充內(nèi)容)。
附教學(xué)參考資料:
1、《文言文的語(yǔ)言分析·愚公移山》。(南通師專中文科《科學(xué)與研究》叢書(shū)之一,張拱貴、黃岳洲著。)
2、錢夢(mèng)龍《〈愚公移山〉教學(xué)實(shí)錄》。(見(jiàn)《語(yǔ)文戰(zhàn)線》1981年第8期。)
愚公移山公開(kāi)課教案 篇三
1、教學(xué)目標(biāo)
(1)知識(shí)目標(biāo):積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義;理解課文深刻的寓意。
(2)能力目標(biāo):反復(fù)朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力;把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
(3)德育目標(biāo):學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,勇往直前。
2、教學(xué)實(shí)錄
(一)媒體輔助,導(dǎo)入新課
以動(dòng)漫flash——愚公移山導(dǎo)入。
學(xué)生欣賞畫(huà)面,品味美妙的樂(lè)曲。
(二)朗讀課文,整體感知
(1)教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。
(2)學(xué)生齊讀課文,教師提示句子停頓。
示例:
懲/山北之塞曾不能/損魁父之丘遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負(fù)二山
(3)學(xué)生根據(jù)注釋提示,借助工具書(shū),疏通文句,圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。同桌之間討論交流,教師巡視,答疑解惑。
(4)教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。
多媒體展示內(nèi)容如下:
指出下列句中的通假字并解釋。
始一反焉汝之不惠亡以應(yīng)。
一厝朔東無(wú)隴斷焉。
對(duì)加點(diǎn)字的解釋正確的一項(xiàng)是()
懲山北之塞
A、處罰
B、警戒
C、苦于
出入之迂也
A、繞遠(yuǎn)
B、迂腐
C、困難
指通豫南
A、指向
B、手指
C、一直
雜然相許
A、允許
B、贊成
C、答應(yīng)
且焉置土石
A、哪里
B、乃、才
C、語(yǔ)氣助詞
一詞多義
方:方七百里方其遠(yuǎn)出海門。
曾:曾不若孀妻弱子曾益其所不能以君之力。曾不能毀山之一毛。
固:汝心之固,固不可徹吾義固不殺人。
亡:河曲智叟亡以應(yīng)今亡亦死,舉大計(jì)亦死。
其:其如土石何懼其不已也帝感其誠(chéng)其妻獻(xiàn)疑。
焉:且焉置土石雖我之死。有子存焉。
之:甚矣。汝之不惠告之于帝。
翻譯下列句子:
①甚矣。汝之不惠!
②遂率子孫荷擔(dān)者三夫。
③投渚渤海之尾。
④冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉。
[學(xué)生自由回答,其余學(xué)生評(píng)價(jià)或補(bǔ)充。答案略寫。]
(5)教師播放教學(xué)圖片,每顯示一幅,學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述或朗讀課文相關(guān)片斷。
第一幅:二山雄立圖。
第二幅:在家庭會(huì)議上。
第三幅:畢力平險(xiǎn)圖。
第四幅:愚公智叟辯難圖。
第五幅:神靈移山圖。
(三)研讀課文,理解寓意
(1)學(xué)生分兩組,展開(kāi)課堂辯論。
辯題:愚公、智叟到底誰(shuí)愚?
正方:愚公實(shí)愚
反方:智叟不智
辯詞選摘:
正方:愚公實(shí)愚
兩座山雄偉高大。實(shí)難移走;愚公年且九十,山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱,況且只有一個(gè)七八歲的孩子幫忙;工具落后,敲石挖土,用畚箕裝了土石遠(yuǎn)運(yùn)山外;路途遙遠(yuǎn)。運(yùn)土石到渤海之尾,隱土之北。
反方:智叟不智
愚公痛感迂塞之苦,有艱苦奮斗的精神;“指通豫南,達(dá)于漢陰”,確知移山之利,有長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備;有子孫的支持,使移山之役得以順利開(kāi)始;深明可移之理,“子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增”,有發(fā)展變化的觀點(diǎn);感動(dòng)天帝,將山搬走,顯示愚公移山力量之大,精神感人至深;智叟知難而止,無(wú)所作為,譏諷阻攔愚公移山是真正的愚。
教師總結(jié):經(jīng)過(guò)一番激烈的辯駁,愚公智叟孰智孰愚已成不爭(zhēng)的事實(shí),那就是愚公不愚,智叟不智。
(2)提問(wèn):這是一篇古代寓言,它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
學(xué)生討論交流。
示例:
要克服困難,就必須下定決心,只要堅(jiān)持不懈,成功終會(huì)屬于我們。
做任何事。都要有堅(jiān)定的信念,要有恒心和毅力。
凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。
大小、多少是相對(duì)的,都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,成功、失敗亦如此。
(四)品讀課文,把握本文的藝術(shù)特征
(1)提問(wèn):有人認(rèn)為本文以神話結(jié)尾是作者迷信思想的反映,也有人認(rèn)為它反映了作者階級(jí)的局限性。你是如何理解本文的神話結(jié)尾的呢?
學(xué)生自由發(fā)言。
明確:這是對(duì)愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌,也表達(dá)了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭(zhēng)并取得勝利的愿望。這個(gè)神話結(jié)尾,增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果,使“愚公移山”的形象更為高大、感人。
教師點(diǎn)撥:神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下,人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
(2)關(guān)于對(duì)比、襯托手法
學(xué)生討論
明確:文中有多處對(duì)比,如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南,達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù),對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大,認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”,兩相對(duì)比,一個(gè)高尚,一個(gè)平庸。京城氏之子聽(tīng)說(shuō)愚公移山就“跳往助之”,而智叟卻“笑而止之”,對(duì)比之下,更顯出智叟見(jiàn)解鄙陋,對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心,提出合情合理的疑問(wèn);智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑,嘲諷之意溢于言表,一“君”一“汝”,境界全出。文中運(yùn)用襯托的例子也不少,如寫太行、王屋二山的高大,運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn),一年返家一次對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄,說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
(五)研讀課文,總結(jié)升華
教師提問(wèn):我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎?
學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言。
教師總結(jié):
愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益,哪里會(huì)有“神舟”五號(hào)的發(fā)射成功,非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把,點(diǎn)燃智慧,照亮前行的路。去追尋明天的太陽(yáng)!
(六)課堂小結(jié)
教師朗誦《愚公移山》歌詞:
聽(tīng)起來(lái)是奇聞,講起來(lái)是笑談,任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎,任憑那腳板把木屐磨穿。面對(duì)著王屋與太行,憑著是一身肝膽。講起來(lái)不是那奇聞,談起來(lái)不是笑淡,望望頭土:天外天,走走腳下一馬平川,面對(duì)著滿堂兒孫,了卻了心中祈愿。無(wú)路難呀開(kāi)路更難,所以后來(lái)人為你感嘆。(多媒體顯示)
沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路,沒(méi)有比人更高的山。
學(xué)生齊讀。結(jié)束全文學(xué)習(xí)。
(七)布置作業(yè)
(1)以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題,寫一篇讀后感。
(2)有人說(shuō),愚公精神就是苦干精神,僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,苦干加巧干才等于成功。你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn),寫一段話闡明你的觀戰(zhàn)場(chǎng)點(diǎn)。
3、教學(xué)反思
(1)辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體,學(xué)生成了課堂的主人翁,而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開(kāi)發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個(gè)教學(xué)片過(guò)程當(dāng)中我自始至終沒(méi)有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主,讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭(zhēng)辯……我只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為,維護(hù)課堂秩序方面,作了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言,從不同的角度發(fā)表了自己的看法,有的甚至從現(xiàn)在和將來(lái)去思考,可以看出學(xué)生是思考了,是探究了,真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場(chǎng)。
(2)開(kāi)放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開(kāi)放式教學(xué)思想的滲透,并不是放任學(xué)生,而是對(duì)教材的開(kāi)放,對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的開(kāi)放,提倡多元化教學(xué),這當(dāng)中包括學(xué)生對(duì)教材的不同體驗(yàn)和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)課文人物的不同理解,從不同角度去欣賞。教師并沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生的看法,只要學(xué)生不反黨,不違法,不違反人性,追求真、善、美,他的回答,教師都應(yīng)給予肯定。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不再是以教師一言定論,而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評(píng)價(jià),還可以在評(píng)價(jià)空間上由課內(nèi)延伸到課外。
(3)辯論有利于學(xué)生形成獨(dú)立見(jiàn)解,張揚(yáng)個(gè)性,不唯師、不唯高。辯論會(huì)中,學(xué)生支持哪方面觀點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨(dú)立地思考問(wèn)題的方式,不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神,就足以讓我們欣慰了。
(4)辯論,不僅給學(xué)生各抒己見(jiàn)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),培養(yǎng)他們的成就感和自信心,還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對(duì)方,必須要認(rèn)真聽(tīng)取對(duì)方的觀點(diǎn)和證明其觀點(diǎn)的論據(jù)。更需要迅速分析思考,迅速地找出對(duì)方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問(wèn)一答更加立竿見(jiàn)影。辯論會(huì)上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說(shuō)出十來(lái)個(gè)反問(wèn)句,大有不把對(duì)方問(wèn)得啞口無(wú)言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來(lái)自雙方辯手的掌聲,這對(duì)他們又是極大的鼓勵(lì)。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí),互相認(rèn)同,互相接納,培養(yǎng)了合作精神。
“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識(shí)的一種探索未知的教學(xué)方式,在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中,尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù),如何使這門藝術(shù)更精湛,臻于完美,還需要我們不斷去探究,去實(shí)踐……