最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)一

election when people decide to read.經(jīng)過(guò)我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)真思考和討論，大家一致認(rèn)

為，紙書(shū)依然是當(dāng)人們決定要讀取的第一個(gè)選擇。

that means,though e-book has appeared for many years and its market is growing rapidly,paper book still occupy the first place.這意味著，盡管電子圖書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)了許多

年，其市場(chǎng)正很快，紙質(zhì)書(shū)仍然占據(jù)第一的位置。

therefore,our group choose to support paper compared with e-book, paper book has its natural advantages.因此，我們小組選擇支持的紙質(zhì)書(shū)。當(dāng)與電子書(shū)相

比，紙書(shū)有其天然的優(yōu)勢(shì)。

firstly,traditional culture take paper book as its carrier,this also makes traditional reading has become a habit for most people.首先，傳統(tǒng)文化采取紙質(zhì)圖書(shū)為載體，這也

使得傳統(tǒng)閱讀對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種習(xí)慣。

we all know that once a habit developed,it will be hard to change.我們都知道，一旦習(xí)

慣開(kāi)發(fā)的，這將是很難改變。

it also illustrates that the status of paper book is still hard to shake by e-book and the soul and essence of paper book are also impossible to be replaced by e-book.這也說(shuō)

明了紙書(shū)的地位還是難以通過(guò)電子書(shū)來(lái)動(dòng)搖靈魂和紙書(shū)的精華，也不可能被電子書(shū)取代。

traditional reading helps us cultivate abstract thinking ability,by contrast,e-book looks like a kind of fast food culture which lacks of depth and aftertaste.傳統(tǒng)的閱讀能

幫助我們培養(yǎng)抽象思維能力，相比之下，電子書(shū)看起來(lái)就像是一種快餐文化，而缺乏深度和 回味。

secondly,e-book isn’t really conductive to collection,collection of books is also a kind of collection of culture and a historical accumulation at the same time.其次，電子書(shū)是

不是真的利于收藏，收藏的書(shū)籍也是一種集文化，并在同一時(shí)間一個(gè)歷史積淀。

so,one day in the future,if what we can see in museum is not ancient books but electronic readers,such as kindle,cd,removing storage devices,don’t tell me that you still have interesting to visit.于是，有一天，在未來(lái)，如果我們能在博物館看到的是不是古

代的書(shū)籍，但電子閱讀器，如點(diǎn)燃，cd，刪除存儲(chǔ)設(shè)備，不要告訴我，你還有興趣訪問(wèn)。

so,as far as i’m concerned,a electronic reader is always a cold machine,it cann’t bring us warm feeling like paper book.所以， 就我而言， 一個(gè)電子閱讀器始終是一個(gè)冰冷的機(jī)器，

它無(wú)法帶給我們像紙書(shū)溫暖的感覺(jué)。

to sum up,we choose to support paper book is a right choice. 綜上所述， 我們選擇支持

紙書(shū)是一個(gè)正確的選擇。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)二

good evening，ladies and gentlemen.

according to the law, every single individual is born with the right to keep living. since death is just a part of life, to suggest that it is a right is to grant that it is a freedom to decide when and where to give up this kind of right. in a manner of speaking, it is a man’s right to commit suicide.

again, we can find in the oxford advanced learner’s english-chinese dictionary the explanation of “suicide”----the act of killing oneself intentionally----which indicates that suicide is simply a libertarian movement for human freedom and the right of making choices. it is the law’s duty to protect human’s freedom and the right of making choices.

while it is without doubt that suicide, in reality, is human’s right, there main argument remain:

1,maybe some people will say that the primary purpose of human being is to live, so suicide is inhumane and totally against the standard of ethic;

2,suicide is criminal offense because it involves the killing of a person;

3,the people who commits suicide is irrespondsable to those who love him, even if it is a physical and mental realse to himself.

however, an evidence to sustain the first argument is difficult to is common sense to note that modern medicine has its own limitation and can not cure all the existing spite of the extraordinary progress made in modern medicine, problems remain in terms of guaranteeing that all the pains due to illness can be reduced to a tolerant level. as a result of this, at least in the near future, there must be some illnesses which can not be treated, some pains which are uncontrollable, some people who are terminally ill. maybe the primary purpose of an ordinary and healthy human being is to live, but what if the person we are talking about is a terminally ill patient whose remaining time is no more than a series of suffering . neither the law nor medical ethics requires “everything be done” to keep a person alive. however, insistnece, against the patient’s wishes, that death be postponed by every means available is contrary to law and practice. it would also be cruel and inhumane. there comes a time when continued attempts to cure are not compassionate, wise or medically sound. that’s where only euthanasia can be of use. voluntary euthanasia,which is another form of suicide, is human, because it brings mental and physical release to the patient and his family and helps to put an ultimate end to the torment of a termnally ill patient by hastening his death when he has no prospect of recovering. extending an incurably sick patient’s life means the same as aggravating the pain . it is unnecessory to maintain life artificially beyond the point when people will never regain consciousness. because effort should not be made to perpetuate what has become a meanless existence.

others may argue that “suicide is criminal offense because it involves the killing of a person”. indeed, killing another person is a kind of serious criminal offense which we call “murder”. however, what we are talkig about is “suicide”, not “murder”. do they realise there is a big difference between the lives of our own and the lives of other people? since it is our own life, we have the right to decide in what way the life meets its end. if not ,what is the difference gonna be? for instance, you are guity of keeping other people’s possession without permition. because you are stealing the things which do not belong to you. but when it comes to your own possession, that it is to say, when you keep your own possession or even use it in a way that will probably destroy it,no one would consider you as , sustaining the idea of “suicide is criminal offense” is as ridiculous as saying that a person is guity of using his own possession in a destructive way. in the case of suicide, there is no victims, let alone the so-called criminal offense.

with regard to the last argument----”the people who commit suicide ,even if it is a physical and mental realse to himself, is irresponsable to the people who really love him”----the argument itself, ironically is in some sense to abmit that suicide is a physical and mental realse. but what they fail to realise is that the kind of release is not just to the one who commit suicide, but also to his is a terminally sick patient’s right as well as duty to put an utimate end to the torment of himself and his family. because he is the reason of all the suffering. those who choose suicide are a class of people whose remaining time is nothing but simply suffering, a class of people who choose death as an ultimate escape from the eternal torture they are destined to ,a class of people who need compassion and understanding from their relatives and the society, rather than meanlessly prolonging his painful life. if we really love the one who commit suicide, we should let him die in a desired way, die with dignity as he wishes. because this is where true love lies.

judging from what has been discussed above, we can safely draw the conclusion that we should make suicide legalized. because it’s a new and bitter truth we must learn to face.

that’s you.

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)三

大家好!我非常遺憾地告訴對(duì)方辯友，你們并沒(méi)有對(duì)善意謊言作出一個(gè)本質(zhì)的解釋。你們所說(shuō)得都只是淺層理解!

我們知道，人們身處在這個(gè)社會(huì)，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時(shí)候是會(huì)存在矛盾的，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕于另一個(gè)義務(wù)之上時(shí)，就要緩解另一個(gè)義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實(shí)施，而以緩解誠(chéng)信義務(wù)為代價(jià)。

對(duì)方辯友剛才立論的時(shí)候也舉了一些例子，說(shuō)明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬(wàn)不要忽視，通過(guò)善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)的。本文來(lái)自織夢(mèng)

相信大家也聽(tīng)說(shuō)過(guò)機(jī)會(huì)成本吧!就是說(shuō)，你做了某件事情，就失去了同時(shí)做其他事情的機(jī)會(huì)了。你要達(dá)到善意謊言的效果，就必須犧牲誠(chéng)信，這就是善意謊言的機(jī)會(huì)成本!

此外，現(xiàn)代心理學(xué)研究指出，善意謊言分為兩個(gè)種類(lèi)：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。

所謂客體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)完全為了對(duì)方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱(chēng)贊一個(gè)智力低下的小孩說(shuō)他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠(chéng)信比較隱蔽，是一種慢性中毒。

所謂主體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)包含維護(hù)或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個(gè)小孩子上課沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講，回家后*媽問(wèn)他有沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，但他不希望媽媽責(zé)備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說(shuō)認(rèn)真聽(tīng)講了。這主體善意謊言破壞誠(chéng)信比較明顯，是一種急性中毒。

對(duì)方辯友得出善意謊言無(wú)礙誠(chéng)信這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，無(wú)非就是受到客體善意謊言的誠(chéng)信破壞隱蔽性所影響，你們沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到那是一種慢性中毒。

為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢?該項(xiàng)心理學(xué)研究解釋說(shuō)，因?yàn)榭腕w善意謊言破壞誠(chéng)信是不會(huì)直接被人們所感知的，而隨著時(shí)間的推移，它會(huì)慢慢地腐蝕人們的誠(chéng)信系統(tǒng)。不誠(chéng)信的理念藏于他們的潛意識(shí)，而為人家好!這句話就會(huì)成為他日后破壞誠(chéng)信的內(nèi)心借口。

基于上述理由，我們認(rèn)為，善意的謊言有礙誠(chéng)信!

謝謝大家!

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)四

good morning i’m happy to make a discussion about paper book and e-book with you. after our team seriously thinking and discussion,we agree that paper book is still the first s

election when people decide to read.經(jīng)過(guò)我們團(tuán)隊(duì)認(rèn)真思考和討論，大家一致認(rèn)

為，紙書(shū)依然是當(dāng)人們決定要讀取的第一個(gè)選擇。

that means,though e-book has appeared for many years and its market is growing rapidly,paper book still occupy the first place.這意味著，盡管電子圖書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)了許多

年，其市場(chǎng)正很快，紙質(zhì)書(shū)仍然占據(jù)第一的位置。

therefore,our group choose to support paper compared with e-book, paper book has its natural advantages.因此，我們小組選擇支持的紙質(zhì)書(shū)。當(dāng)與電子書(shū)相

比，紙書(shū)有其天然的優(yōu)勢(shì)。

firstly,traditional culture take paper book as its carrier,this also makes traditional reading has become a habit for most people.首先，傳統(tǒng)文化采取紙質(zhì)圖書(shū)為載體，這也

使得傳統(tǒng)閱讀對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種習(xí)慣。

we all know that once a habit developed,it will be hard to change.我們都知道，一旦習(xí)

慣開(kāi)發(fā)的，這將是很難改變。

it also illustrates that the status of paper book is still hard to shake by e-book and the soul and essence of paper book are also impossible to be replaced by e-book.這也說(shuō)

明了紙書(shū)的地位還是難以通過(guò)電子書(shū)來(lái)動(dòng)搖靈魂和紙書(shū)的精華，也不可能被電子書(shū)取代。

traditional reading helps us cultivate abstract thinking ability,by contrast,e-book looks like a kind of fast food culture which lacks of depth and aftertaste.傳統(tǒng)的閱讀能

幫助我們培養(yǎng)抽象思維能力，相比之下，電子書(shū)看起來(lái)就像是一種快餐文化，而缺乏深度和 回味。

secondly,e-book isn’t really conductive to collection,collection of books is also a kind of collection of culture and a historical accumulation at the same time.其次，電子書(shū)是

不是真的利于收藏，收藏的書(shū)籍也是一種集文化，并在同一時(shí)間一個(gè)歷史積淀。

so,one day in the future,if what we can see in museum is not ancient books but electronic readers,such as kindle,cd,removing storage devices,don’t tell me that you still have interesting to visit.于是，有一天，在未來(lái)，如果我們能在博物館看到的是不是古

代的書(shū)籍，但電子閱讀器，如點(diǎn)燃，cd，刪除存儲(chǔ)設(shè)備，不要告訴我，你還有興趣訪問(wèn)。

so,as far as i’m concerned,a electronic reader is always a cold machine,it cann’t bring us warm feeling like paper book.所以， 就我而言， 一個(gè)電子閱讀器始終是一個(gè)冰冷的機(jī)器，

它無(wú)法帶給我們像紙書(shū)溫暖的感覺(jué)。

to sum up,we choose to support paper book is a right choice. 綜上所述， 我們選擇支持

紙書(shū)是一個(gè)正確的選擇。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)五

good evening，ladies and gentlemen.

according to the law, every single individual is born with the right to keep living. since death is just a part of life, to suggest that it is a right is to grant that it is a freedom to decide when and where to give up this kind of right. in a manner of speaking, it is a man’s right to commit suicide.

again, we can find in the oxford advanced learner’s english-chinese dictionary the explanation of “suicide”----the act of killing oneself intentionally----which indicates that suicide is simply a libertarian movement for human freedom and the right of making choices. it is the law’s duty to protect human’s freedom and the right of making choices.

while it is without doubt that suicide, in reality, is human’s right, there main argument remain:

1,maybe some people will say that the primary purpose of human being is to live, so suicide is inhumane and totally against the standard of ethic;

2,suicide is criminal offense because it involves the killing of a person;

3,the people who commits suicide is irrespondsable to those who love him, even if it is a physical and mental realse to himself.

however, an evidence to sustain the first argument is difficult to is common sense to note that modern medicine has its own limitation and can not cure all the existing spite of the extraordinary progress made in modern medicine, problems remain in terms of guaranteeing that all the pains due to illness can be reduced to a tolerant level. as a result of this, at least in the near future, there must be some illnesses which can not be treated, some pains which are uncontrollable, some people who are terminally ill. maybe the primary purpose of an ordinary and healthy human being is to live, but what if the person we are talking about is a terminally ill patient whose remaining time is no more than a series of suffering . neither the law nor medical ethics requires “everything be done” to keep a person alive. however, insistnece, against the patient’s wishes, that death be postponed by every means available is contrary to law and practice. it would also be cruel and inhumane. there comes a time when continued attempts to cure are not compassionate, wise or medically sound. that’s where only euthanasia can be of use. voluntary euthanasia,which is another form of suicide, is human, because it brings mental and physical release to the patient and his family and helps to put an ultimate end to the torment of a termnally ill patient by hastening his death when he has no prospect of recovering. extending an incurably sick patient’s life means the same as aggravating the pain . it is unnecessory to maintain life artificially beyond the point when people will never regain consciousness. because effort should not be made to perpetuate what has become a meanless existence.

others may argue that “suicide is criminal offense because it involves the killing of a person”. indeed, killing another person is a kind of serious criminal offense which we call “murder”. however, what we are talkig about is “suicide”, not “murder”. do they realise there is a big difference between the lives of our own and the lives of other people? since it is our own life, we have the right to decide in what way the life meets its end. if not ,what is the difference gonna be? for instance, you are guity of keeping other people’s possession without permition. because you are stealing the things which do not belong to you. but when it comes to your own possession, that it is to say, when you keep your own possession or even use it in a way that will probably destroy it,no one would consider you as , sustaining the idea of “suicide is criminal offense” is as ridiculous as saying that a person is guity of using his own possession in a destructive way. in the case of suicide, there is no victims, let alone the so-called criminal offense.

with regard to the last argument----”the people who commit suicide ,even if it is a physical and mental realse to himself, is irresponsable to the people who really love him”----the argument itself, ironically is in some sense to abmit that suicide is a physical and mental realse. but what they fail to realise is that the kind of release is not just to the one who commit suicide, but also to his is a terminally sick patient’s right as well as duty to put an utimate end to the torment of himself and his family. because he is the reason of all the suffering. those who choose suicide are a class of people whose remaining time is nothing but simply suffering, a class of people who choose death as an ultimate escape from the eternal torture they are destined to ,a class of people who need compassion and understanding from their relatives and the society, rather than meanlessly prolonging his painful life. if we really love the one who commit suicide, we should let him die in a desired way, die with dignity as he wishes. because this is where true love lies.

judging from what has been discussed above, we can safely draw the conclusion that we should make suicide legalized. because it’s a new and bitter truth we must learn to face.

that’s you.

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)六

謝謝主席,大家好!

桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。我方的觀點(diǎn)是順境更有利于人成才。且聽(tīng)我作如下的兩點(diǎn)分析。

第一，從概念方面說(shuō)：人活著總處在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，當(dāng)這樣的環(huán)境為我們成才的方方面面都設(shè)置了很好的條件，有利于我們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮時(shí)，這種環(huán)境就是順境。當(dāng)我們生活在不論維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重，壓抑苦悶時(shí)，這種環(huán)境就是逆境。

順境中，給您克服這個(gè)困難提供了有利的保障。比如說(shuō)我們有良師益友的指導(dǎo)，平時(shí)為我們諄諄教誨，為我們善言，來(lái)提醒我們哪些疏漏;比如說(shuō)良好的物質(zhì)條件，良好的生活環(huán)境，這些呢，都為我們克服這個(gè)困難提供了有利的條件。一個(gè)好漢三個(gè)幫和眾叛親離，哪個(gè)更有利于人的成才呢?

第二,從社會(huì)方面說(shuō),魯迅曾說(shuō)，天才的出現(xiàn)，不僅需要天才的種子，而且更要適宜天才生長(zhǎng)的土壤。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成才與否，不僅與他的主觀努力有關(guān)，而且與他所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)，諸葛亮成為千古人龍沒(méi)有劉玄德三顧茅廬是不可思議的，曹雪芹登上中國(guó)古典文學(xué)的頂峰，沒(méi)有他青少年時(shí)期的良好教育是不可能的。

歷史上,讓我們記憶猶新的“文革時(shí)期”，這段時(shí)期的社會(huì)環(huán)境顯然可以稱(chēng)之為逆境，是這樣的環(huán)境更有利于人成才嗎?答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會(huì)風(fēng)氣，使成才主體的智慧和才能沒(méi)有施展、發(fā)揮的余地，他們?cè)鯓映刹?然而，改革開(kāi)放，“尊重知識(shí)、尊重人才”，人才成長(zhǎng)和發(fā)揮作用有了適宜的環(huán)境，也就是順境。如果沒(méi)有這樣的順境，許多人成才成果的美麗夢(mèng)想也只能是夢(mèng)想，不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

為了讓更多的人不再生活在逆境中，無(wú)數(shù)革命英雄拋頭顱，灑熱寫(xiě)作通:血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭(zhēng)來(lái)一個(gè)生活發(fā)展的順境。 假如今天我們?yōu)椴荒苌陙y世而遺憾，如果泉下有知，真不知會(huì)作何感想。如果說(shuō)“逆境有利于人才成長(zhǎng)，那么這些偉人，他們?cè)跉v史上的過(guò)錯(cuò)可真是無(wú)法計(jì)量的!真可謂是千古罪人!”

從教育這一行來(lái)說(shuō)，綜觀世界各國(guó),重視教育投入的國(guó)家國(guó)民素質(zhì)就高，重視科研投入的科技成果就多。哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系居世界第一，為什么?主要因?yàn)楣鹩幸涣鞯慕淌?、雄厚的?cái)力，嚴(yán)格的制度保障等一切先決條件保證了哈佛學(xué)子獨(dú)占熬頭。

我國(guó)教育大到國(guó)家政策，小到學(xué)校的策略，都非常重視人力、物力的投資，國(guó)家自改革開(kāi)放以來(lái)，加大教育投資，教育界人才輩出，我國(guó)的教育也走在了世界前列。并且我們還向貧困地區(qū)捐款助學(xué)，創(chuàng)辦了許多希望小學(xué)，就是為了給那些因逆境而失學(xué)的兒童創(chuàng)造上學(xué)的條件，也是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)、教育家、有愛(ài)心的人都堅(jiān)信 順境更有利于人成才即我方觀點(diǎn)。

好風(fēng)憑借力，助我上青云。憑借順境的好風(fēng)，我們可以展開(kāi)成才的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠(yuǎn)。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)七

誠(chéng)信是什么?從道德范疇來(lái)講,誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù),言必行、行必果,一言九鼎,一諾千金.在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng),信也”,“信,誠(chéng)也”.可見(jiàn),誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信,反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假.

謊言是什么?假話,欺騙之言,沒(méi)有根據(jù)的話,謊言可畏.

有兩種謊言:善意的謊言和惡意的謊言.都是編造出來(lái)的不真實(shí)的話語(yǔ),但善意的謊言是指為了別人不傷心難過(guò)而說(shuō)的. 惡意的謊言是為了自己不受懲罰而說(shuō)出來(lái)的.

一個(gè)為了別人,一個(gè)為了自己.

因此這兩者是決然相反的一個(gè)事情.

善意的謊言本身即是謊言,這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的.謊言,說(shuō)謊是欺騙,欺騙是不道德的,不道德的事不得人心,這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò).但我們捫心自問(wèn),又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢?無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人,目的也有很多種,但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí),仿佛大家都可能接受了,這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn).

馬克吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí),就說(shuō)實(shí)話.它將令你的對(duì)手感到窘困,令你的朋友感到釋然.”因此,心理學(xué)專(zhuān)家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊,哪怕是善意的謊言

對(duì)方二辯請(qǐng)注意,即使是善意的謊言,但作為謊言本身,已是與誠(chéng)信相悖的行為,所以,無(wú)論謊言是否處于好的目的,作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信.所以,在此我要大聲疾呼,讓我們拒絕善意的謊言,共同打造誠(chéng)信社會(huì).

請(qǐng)對(duì)方辯手注意,您們的辯詞存在很大的疏漏.我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述,綜合康熙詞典的釋義,善意的謊言就是不事實(shí)求是,說(shuō)假話、虛話,夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相.從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析,其屬偏正短語(yǔ),中心詞是謊言,因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言.善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意,但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性,因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí).“謊言”的本身是陰暗的,事物的好惡不由事物的目的去衡量,善意的謊言本身即是假話.盡管其褪去了丐服穿上了旗袍,可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì),而謊言就意味著欺騙,因而就有礙誠(chéng)信.善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的,但是往往這種謊言一旦戳穿,對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深,作為謊言本身,已是與誠(chéng)信相悖的行為.

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中,"誠(chéng)信" 是一個(gè)很重要的規(guī)范,誠(chéng)信就是求"真",就是追求正義.古人說(shuō)"真者",精誠(chéng)之至也.不精不誠(chéng),不能動(dòng)人.

正如在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì).”

通過(guò)上述多方面的分析,我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信.

請(qǐng)對(duì)方一辯注意,既是謊言?何來(lái)善意?!即是善意!何必撒謊?!

謊言雖然為善意,但作為謊言本身,已是與誠(chéng)信相悖的行為,所以,無(wú)論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信.

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)八

第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說(shuō)謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說(shuō)出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來(lái)說(shuō)是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語(yǔ)，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言戴上善意的高帽，其所說(shuō)的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信。我這兒就有一個(gè)例子：

讀美國(guó)著名短篇小說(shuō)家歐〃亨利的作品《最后一片葉子》，眼睛總是潮濕濕的。當(dāng)生病的姑娘舒曼望著凋零衰落的樹(shù)葉而凄涼絕望時(shí)，充滿愛(ài)心的畫(huà)家用精心勾畫(huà)的一片綠葉去裝飾那棵干枯的生命之樹(shù)，從而維持一段即將熄滅的生命之光。這難道不是謊言的極致嗎?

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。 一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說(shuō)的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧?

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說(shuō)謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問(wèn)題具體分析。 誠(chéng)信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f(shuō)出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠(chéng)信，實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠(chéng)信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!

第四：沒(méi)有謊言的世界如同沒(méi)有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于程度。 陳詞：

說(shuō)謊是什么?如果不分青紅皂白就定義為：不實(shí)事求是，說(shuō)假話，夸大，掩蓋，歪曲事實(shí)真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動(dòng)性極強(qiáng)的廣告到情人間的甜言蜜語(yǔ)，無(wú)一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標(biāo)準(zhǔn)，怎樣把握這個(gè)程度，是我們首先思考的。與動(dòng)機(jī)不良的謊言相比，善意的謊言會(huì)使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實(shí)現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠(chéng)信了呢? 因此，我們更要學(xué)會(huì)辨別惡意的謊言，保護(hù)自己不受傷害;同時(shí)，提高自身修養(yǎng)，思考解決問(wèn)題的最好方法?！按髮W(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的;至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧!

相信在善意的天空下，我們的世界會(huì)更美好!!

大人教育我們不可以撒謊 但很多家長(zhǎng)忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想： 我們長(zhǎng)這么大， 撒了多少次善意的謊言 ，為了不讓人家尷尬， 為了不讓人家難受， 或者為了不讓自己無(wú)地自容 ，我們偽過(guò)啊 我們虛過(guò)啊， 但我們是善良的人! 出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)，因而找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)九

今天下午，我們就“誠(chéng)信與善意的謊言”開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論會(huì)。

“今天，我們開(kāi)一場(chǎng)辯論會(huì)，主題是探討‘誠(chéng)信與善意的謊言’，正反是講誠(chéng)信，反方是善意的謊言。下面討論一分鐘。”

教室里頓時(shí)像炸開(kāi)了鍋一樣，有的同學(xué)說(shuō)，誠(chéng)信和善意的謊言并不矛盾呀!有的同學(xué)說(shuō)今天可有熱鬧的事了!還有的同學(xué)說(shuō)，等一會(huì)兒我一定要好好發(fā)言。。。。。。

“安靜!安靜!”老師清了清嗓子說(shuō)，“辯論會(huì)就要開(kāi)始了，請(qǐng)大家安靜!先說(shuō)一下辯論會(huì)的規(guī)則，正反先說(shuō)自己的觀點(diǎn)，反方再說(shuō)，如有人喧嘩吵鬧，辯論會(huì)就不開(kāi)了!請(qǐng)大家注意，開(kāi)始!”

正方首先發(fā)言，她堅(jiān)定地說(shuō)：“我方認(rèn)為誠(chéng)信最重要，我國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信古國(guó)，自古以來(lái)，就有許多誠(chéng)信名言，就像莊子說(shuō)的，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。也有許多例子證明說(shuō)謊話的下場(chǎng)，都是悲慘的。《狼來(lái)了》的故事使我們記憶深刻。所以，我們一定要有誠(chéng)信的精神!”

臺(tái)下響起一片掌聲，作為反方代表，我怎么能不起身發(fā)言呢?

我起身回答，堅(jiān)定不移的表情已浮現(xiàn)在我的臉上。我說(shuō)：“在生活中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們還是要說(shuō)一些善意的謊言的，也許父母的一句謊言使涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝;老師的一句謊言讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好成長(zhǎng);醫(yī)生的一句謊言是恐懼的病人由毀滅走向新生。難道這樣的謊言就不對(duì)嗎?”

正方沉默了一會(huì)兒，起身回答：“所有的謊言都有被揭穿的一天，紙是包不住火的，等到那時(shí)受欺騙的人雖然是善意的謊言，也會(huì)讓他們傷心的!到那時(shí)，你又能怎么說(shuō)呢?”

我方辯友說(shuō)：“雖然謊言會(huì)被揭穿，不過(guò)也許受善意的謊言的那個(gè)人也不會(huì)計(jì)較的，說(shuō)不定還會(huì)感謝呢!如果開(kāi)誠(chéng)布公，直截了當(dāng)是一種錯(cuò)誤，我選擇謊言。如果真情告白，坦率無(wú)忌是一種傷害，我選擇謊言。為了自己，為了他人不再痛苦不再憂傷，多一點(diǎn)謊言又有何妨?”

正方辯友馬上起身反駁：“如果善意的謊言說(shuō)多了，還能分辨出哪是善意的，哪是惡意的嗎?這個(gè)社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，而不是一個(gè)充滿欺騙的社會(huì)。如果生活中都是謊言，那么要誠(chéng)信還有什么用呢?”

我方辯友又站起反駁，她用響亮的聲音說(shuō)：“難道善意的謊言不對(duì)嗎?如果醫(yī)生不對(duì)病人隱瞞病情，又怎樣可以讓病人走得安心呢?”

……

生活中誠(chéng)信和善意的謊言是并存的，如果擁有善意的謊言是好的，讓我們坦誠(chéng)相待，建立溫馨社會(huì)。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十

小智上中學(xué)時(shí)，教他們思品課的徐老師其貌不揚(yáng)，而且還操著一口唐山口音，他的尊容、腔調(diào)兒常常成為那些調(diào)皮的男生們私下里議論時(shí)的笑料，不僅如此，他們還給徐老師起了一個(gè)外號(hào)：cbg——丑八怪的漢語(yǔ)拼音字頭。

其實(shí)，同學(xué)們給自己起的外號(hào)，徐老師也是知道的，只不過(guò)他不動(dòng)聲色，顯示出他的涵養(yǎng)非同一般。

這天，小智他們班上思品課。徐老師講了不少關(guān)于做人要誠(chéng)實(shí)、厚道，不要撒謊的道理，隨后，他突然發(fā)問(wèn)：“同學(xué)們，一般而言，撒謊是可恥的、有時(shí)還是可怕的，但是有人卻說(shuō)存在著‘善意的謊言’，對(duì)此，誰(shuí)能舉個(gè)例子?”

就在大家低頭琢磨的時(shí)候，小智的同桌大寶率先高高地舉起了手。

“還是大寶同學(xué)的思路敏捷，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)?！毙炖蠋熤钢髮毥械溃褪窍矚g先舉手回答問(wèn)題的同學(xué)。

大寶起立后，清了清嗓子說(shuō)道：“徐老師!你好好帥呦!”

他的話音剛落，教室里立即笑聲一片。

徐老師也被逗笑了，他頗為感慨且又不失幽默地說(shuō)：“我自己不小心撞在槍口上了，同學(xué)們?cè)囅耄盒炖蠋熑羰钦鎺浀脑?，那么，世界上還會(huì)有丑八怪嗎?!大寶同學(xué)這句‘善意的謊言’真夠得上國(guó)際水平了!”

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十一

“謊言”--------這是一個(gè)充滿了欺騙也狡猾的字眼，通常人們都討厭它。但是，在我的字眼里，“謊言”又有這著另一種全新的解釋。

不是所以的謊言都是充滿了欺騙與背叛，我看到的，卻是另一種截然不同的謊言。

當(dāng)你和你的心愛(ài)的人走在寒冷的冬季的夜里時(shí)，假如你的愛(ài)人是很寒冷，我想你會(huì)毫不猶豫地將外衣披她的身上，假如你只穿了一件單薄的毛衣，即使你已經(jīng)瑟瑟發(fā)抖，你也會(huì)說(shuō)你不冷，因?yàn)槟銗?ài)她。

這就是美麗的謊言，我們都生活在這些被無(wú)形但又美麗的謊言所包圍的世界中。

善意的謊言是美麗的，當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度的扯一些小謊，時(shí)，謊言即變?yōu)槔斫?，尊重和寬容，包含著無(wú)限的幸福。

善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)人生的理由。善意的謊言，是賦予人們的靈感，促使人們?nèi)藞?jiān)強(qiáng)，執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝困難，絕處逢生。

父母的一句謊言，讓涉世不深的孩子重歸正道;老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑;醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生……善意的謊言不會(huì)玷污文明，更不會(huì)扭曲人性。

這種謊言不是欺騙，更不是居心叵測(cè)，這種謊言，是理解，尊重和寬容，是一種美德，沒(méi)有任何的不純潔。

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十二

主席,評(píng)委,對(duì)方辯友大家好!

講求誠(chéng)信,古已崇尚.從孔子的“人無(wú)信不立.”到孟子的“誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也.”從商鞅的“城門(mén)立木”到現(xiàn)代的《公民道德實(shí)施綱要》無(wú)不體現(xiàn)著誠(chéng)信即：真誠(chéng)實(shí)意,信守諾言,求真之意.我將從以下幾個(gè)方面來(lái)論述我方觀點(diǎn)：善意的謊言違背誠(chéng)信.

第一：剖開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì),辭書(shū)解釋謊言為對(duì)事實(shí)進(jìn)行曲解,不是真實(shí)的事情.事物美麗的外表總能迷惑一部分人的眼睛.打小師長(zhǎng)就諄諄教導(dǎo)我們不要撒謊,撒謊不是好孩子,但給謊言加一個(gè)善意外衣時(shí),擊中了人性的弱點(diǎn),使一部分人開(kāi)始接受了善意的謊言.但是褪去了乞丐服穿上了旗袍就能擺脫其與事實(shí)不符的本質(zhì)嗎?所以善意的謊言依然是謊言,違背求真,所以我方認(rèn)為：善意的謊言違背誠(chéng)信.(你可以用《皇帝的新裝》來(lái)簡(jiǎn)潔的解釋這個(gè)論點(diǎn))

第二：請(qǐng)對(duì)方辯友多點(diǎn)理性少點(diǎn)感性.對(duì)方堅(jiān)持善意的謊言不違背誠(chéng)信,是不是感性的思想摻雜的太多!在謊言前面加上善意二字,就想當(dāng)然的認(rèn)為它不再是謊言,認(rèn)為其動(dòng)機(jī)是善意的,孰不知善意本身存在一定的不確定性,因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”,所利用這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí).所以請(qǐng)對(duì)方辯友睜開(kāi)您理性的慧眼看看善意的謊言的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題吧!不要“不識(shí)謊言真面目,只緣身在善意中!啊”

第三： 在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景下,誠(chéng)信又具有什么新的內(nèi)涵呢?

首先,既然誠(chéng)信的根本精神是真實(shí)無(wú)妄,那它就要求人們尊重客觀規(guī)律,樹(shù)立求實(shí)精神.在誠(chéng)信這把精神的標(biāo)尺面前,一切的虛情假意和欺瞞詐騙都將無(wú)所遁形,遭到無(wú)情的揭露與批判

其次,作為一種價(jià)值觀念,誠(chéng)信具有公正不偏的特性.它要求社會(huì)群體建立公正合理的制度,要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公平的處事態(tài)度以及大公無(wú)私的道德觀念.

再次,誠(chéng)信所內(nèi)涵的人文精神,要求人們自覺(jué)守法,真誠(chéng)守信,樹(shù)立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀.和諧不是用善意的謊言就可以建立的,和諧是人與人真誠(chéng)的體現(xiàn)啊!

最后我想告訴對(duì)方辯友,披著羊皮的狼終究還是狼啊!所以,我方始終認(rèn)為善意的謊言違背誠(chéng)信.

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十三

敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

謊言是不好的，可今天，我們又在前面加上了一個(gè)定詞——善良的。那么，他的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！辈皇怯羞@樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地撒一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量?/p>

比如說(shuō)當(dāng)一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時(shí)，他的父母、愛(ài)人、子女以及所有的親人，都不會(huì)直接地告訴他：“你的生命已無(wú)法挽救”，你活不了多久了”之類(lèi)的話。雖然這些都是實(shí)話，但是誰(shuí)會(huì)那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。這時(shí)，大家就會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來(lái)使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過(guò)那殘年余日。難道這樣不對(duì)嗎?假如你是病人的家屬，你會(huì)告訴他真相嗎?

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進(jìn)步的努力，為了心中的夢(mèng)想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥?lái)的道路完全被歡樂(lè)的心情照亮，生活因此變得更加美好。

如果開(kāi)誠(chéng)布公直截了當(dāng)是一種錯(cuò)誤，我選擇謊言。

如果真情告白坦率無(wú)忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點(diǎn)謊言又有何妨?

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十四

大家好!

袁隆平，1930年9月7日生于北京，江西德安縣人，無(wú)黨派人士，現(xiàn)居湖南長(zhǎng)沙。中國(guó)雜交水稻育種專(zhuān)家，被稱(chēng)為中國(guó)的“雜交水稻之父”，中國(guó)工程院院士。他說(shuō)他會(huì)有今天的成就是偶然!

曾有不少人問(wèn)過(guò)袁隆平：此刻大家稱(chēng)您為“雜交水稻之父”，當(dāng)初，您為什么學(xué)農(nóng)，為什么走上研究雜交水稻這條路的呢?

袁隆平回答：“學(xué)農(nóng)緣于一次偶然：小學(xué)一年級(jí)時(shí)一次郊游，老師帶我們到一個(gè)私人園藝場(chǎng)去參觀，我看見(jiàn)樹(shù)上的桃子紅紅的，葡萄一串一串的，花也很漂亮;正好那時(shí)，卓別林主演的電影《摩登時(shí)代》上演，影片里有一個(gè)鏡頭，窗外就是葡萄什么的，這些印象疊加起來(lái)，我感覺(jué)田園確實(shí)太美了，就想長(zhǎng)大后學(xué)農(nóng)，如果那時(shí)老師帶我們到真正的農(nóng)村去看，又苦又窮又臟，那我肯定不會(huì)學(xué)農(nóng)了?！逼渎收娴幕卮穑A得了大家的掌聲和笑聲。

袁隆平因?yàn)閮簳r(shí)的這個(gè)愿望，高中畢業(yè)后，袁隆平考上了重慶相輝學(xué)院(后改名為西南農(nóng)學(xué)院)。1953年，袁隆平畢業(yè)后，被分配到湖南安江農(nóng)校，成了一名教師。

因?yàn)檫@個(gè)偶然的選擇，袁隆平在田間忘情忙碌了50多載。

謝謝大家!

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十五

大家好!

他是一位飽經(jīng)風(fēng)霜而消瘦的老人，太陽(yáng)親吻過(guò)他黝黑的皮膚，歲月刻在他臉上一道道皺紋，時(shí)光將他的須發(fā)染成花白，他卻絲毫顧不上這些，只顧著大步邁向田野，望著收成的水稻，臉上露出欣慰的笑容，用粗糙的雙手，輕輕地?fù)崦荆劾锍錆M了喜悅。他用一粒種子，改變了世界。

袁隆平在研究雜交水稻的道路上，并不是一帆風(fēng)順。在一次實(shí)驗(yàn)中，他所研究的雜交水稻稻谷減少了5%，而稻草卻足足增加了60%，在這時(shí)有人就說(shuō)："人要是能吃草的話，你這個(gè)水稻就大有發(fā)展了?！泵鎸?duì)無(wú)數(shù)的譏諷，袁隆平依然用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)，終于將雜交水稻研究成功。每當(dāng)有記者采訪他時(shí)，他總會(huì)像個(gè)小孩子樂(lè)呵呵的，他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我80歲時(shí)是80后，我90歲時(shí)就是90后?！彼@種樂(lè)觀積極的心態(tài)，感染了我，對(duì)待事情總以一種樂(lè)觀的心態(tài)去看待，所有事情都會(huì)變得美好起來(lái)。

我喜歡他從不言敗的精神、樂(lè)觀積極的態(tài)度、純樸而高尚的品德，他就是我的偶像，一個(gè)真正能讓我的肚子和頭腦都吃飽飯的男神——袁隆平。

種子破殼而出，把頭伸出渾濁的泥水。它的目標(biāo)從來(lái)就很明確——生長(zhǎng)，結(jié)穗。水稻只能踏實(shí)，因?yàn)樗谒?，也必須長(zhǎng)在水里，這樣沉默的生長(zhǎng)著。終于，在黃葉遍地的季節(jié)，金燦燦的稻穗掛滿了水稻，又是成熟，又到收獲。然而，這時(shí)的它更深深地彎下了腰，在秋日中更顯沉穩(wěn)，它的虔誠(chéng)總是有增無(wú)減。

這個(gè)人就是袁隆平，這位“雜交水稻之父”的身上也帶著水稻的秉性：務(wù)實(shí)，淡泊，正直。

水稻想要長(zhǎng)得筆直，根就得抓得穩(wěn)。袁隆平懂得做事先做人，也就懂得立人先立本。正直無(wú)私的人總比欺世有術(shù)的人更接近理想，袁隆平的剛正不阿正是他攀向成功的根基。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“不要希冀做一個(gè)成功的人，而要做一個(gè)有用的人。”袁隆平的.水稻人生，就是奉獻(xiàn)人生。

謝謝大家!

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十六

大家好!

有的人的偶像是能歌善舞的明星，有的人的偶像是威風(fēng)凜凜的軍人，有的人的偶像是技藝精湛的醫(yī)生，而我的偶像是在稻田里揮灑汗水的袁隆平爺爺。

當(dāng)你在吃飽飯的時(shí)候，也許會(huì)想到“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，而我卻想到讓全國(guó)人民都吃飽飯的袁隆平爺爺，他被譽(yù)為“雜交水稻之父”，他所培育出來(lái)的雜交水稻，解決了中國(guó)幾億人的糧食問(wèn)題。

我國(guó)政府授予袁隆平“”全國(guó)點(diǎn)科技工作者””中國(guó)勞動(dòng)模范””全國(guó)先進(jìn)工作者”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，他僅用世界7%的耕地養(yǎng)活了世界22%的人口，相當(dāng)于每年解決了3500萬(wàn)人的糧食問(wèn)題。

這些對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)、名利、金錢(qián)對(duì)于袁隆平來(lái)說(shuō)，似乎沒(méi)有任何意義，他依然穿著樸素，每天只惦記著實(shí)驗(yàn)田的水稻，他依然騎著摩托車(chē)風(fēng)塵仆仆地去實(shí)驗(yàn)田里，從春夏到秋冬，他依然追趕著實(shí)驗(yàn)田里的陽(yáng)光。即使再去北京領(lǐng)獎(jiǎng)的途中，他也依然惦記著實(shí)驗(yàn)田。

_年陽(yáng)光熾熱，土地溫暖，90歲高齡的袁隆平依然在實(shí)驗(yàn)田埋頭苦干，他希望全世界的耕地都可以種上雜交水稻，為當(dāng)?shù)厝私鉀Q糧食問(wèn)題。

這種不懈奉獻(xiàn)的精神是有良知的科學(xué)家身上所具備的品質(zhì)，許許多多的科學(xué)家一生致力于科學(xué)研究，他們也許沒(méi)有獲得財(cái)富，沒(méi)有獲得名利，但是他們的奉獻(xiàn)卻造福了人類(lèi)千秋萬(wàn)代，為人類(lèi)文明開(kāi)疆拓土。

他們夜以繼日的工作，沒(méi)有閑情逸致去看云卷云舒，他們精確的估量生命的意義，沒(méi)有時(shí)間去計(jì)較生命的長(zhǎng)短，他們?cè)谀：哪嗤辽蠐焓凹?xì)小的沙粒，使這些美妙的晶粒綻放開(kāi)來(lái)，給了我們方向，使得世界更加精彩。

我每天都在幻想自己何時(shí)才能夠茁壯成長(zhǎng)，成為參天大樹(shù)，成為大片綠蔭，歌頌?zāi)切槲覀儫o(wú)私奉獻(xiàn)的科學(xué)家，去回饋他們對(duì)我們做出的奉獻(xiàn)，去感恩他們的一顆真心。我相信只要我們每一個(gè)人都能夠向偉大的科學(xué)家學(xué)習(xí)，我們的時(shí)代一定會(huì)走向更美好的明天。

謝謝大家!

最新躺平可恥嗎辯論會(huì)(十七篇)十七

大家好!

常言，民以食為天。生存，是人類(lèi)亙古不變的主題，自人類(lèi)誕生起就從未停止過(guò)對(duì)糧食的渴望。又有俗話說(shuō)，人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌。足以體現(xiàn)糧食于人們而言的重要性。一個(gè)國(guó)家想要在世界上立有不敗之地，首先要解決的就是人民的溫飽問(wèn)題。

上世紀(jì)，災(zāi)禍來(lái)臨，饑荒嚴(yán)重，人們的生活遭遇嚴(yán)峻考驗(yàn)。懷著對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的憂慮，對(duì)生存下去的迫切期盼，有一位博學(xué)多才的人，踏上了培育水稻新品種的漫漫研究長(zhǎng)路。他，就是偉大的雜交水稻之父——袁隆平。

黑且瘦，顴骨突出。青絲間染上了白雪的顏色。手掌寬大粗糙。衣著樸素。話并不多。身為中國(guó)工程院院士的袁隆平，形象卻樸實(shí)得像個(gè)平凡的農(nóng)民。他亦笑稱(chēng)自己，“再怎么打扮都是個(gè)農(nóng)民”。

不同于別的院士坐在室內(nèi)、享受?chē)?guó)家的津貼，袁隆平是實(shí)實(shí)在在當(dāng)了一輩子的農(nóng)民，在田里勞苦了一輩子。

袁隆平是堅(jiān)韌而執(zhí)著的。在探索雜交水稻的這條路上，他遭遇過(guò)太多太多的困難，遇到過(guò)太多太多次的失敗，可他始終沒(méi)有放棄。他擁有博愛(ài)，寬厚的胸懷，憐憫蒼生，以己身赴湯蹈火在所不惜。在研究尚未成功時(shí)，袁隆平為了尋找一株自然突變的雄性不育株，在田間，頭頂毒陽(yáng)，腳踏爛泥，一穗一穗的仔細(xì)尋找。

他用粗糙的大手撫過(guò)稻穗，向深沉的黑土地傾訴夢(mèng)想。

二十世紀(jì)七十年代，國(guó)家投入大量人力、物力、財(cái)力推廣種植雜交水稻。種植雜交水稻后，產(chǎn)量大增，獲得了全國(guó)無(wú)數(shù)農(nóng)民大力稱(chēng)贊。之后，雜交水稻引起了世界范圍的關(guān)注，世界各國(guó)紛紛引進(jìn)種植。雜交水稻，養(yǎng)活了中國(guó)，養(yǎng)活了世界。

袁隆平成功了。他能夠成功的原因值得我們深思與探究。袁老說(shuō)過(guò)，他信奉這樣一條公式：知識(shí)+汗水+靈感+機(jī)遇=成功。首先，知識(shí)——袁隆平畢業(yè)于西南農(nóng)學(xué)院;其次，汗水——幾十年如一日對(duì)雜交水稻的研究;其三，靈感——依據(jù)對(duì)遺傳學(xué)已有的較深的認(rèn)識(shí)，論證出“鶴立雞群”的稻株是“天然雜交稻”;其四，機(jī)遇——發(fā)現(xiàn)了一株雄花花藥不開(kāi)裂、性狀奇特的植株。這幾點(diǎn)，他都具備了，所以他成功了。而這四點(diǎn)其中，最可貴的莫過(guò)于“汗水”，試問(wèn)有誰(shuí)能堅(jiān)持把一生的時(shí)間都花在田里?若是幾個(gè)月，或許有人能堅(jiān)持，若是幾十年，都怯了。袁隆平做到了，所以成為“雜交水稻之父”的不是別人，而是他，袁隆平。

袁隆平是專(zhuān)注而敬業(yè)的。一次在接受記者采訪時(shí)，沒(méi)多久，袁隆平便起身告退，“水稻長(zhǎng)了，要到田里去了。”是這般的樸質(zhì)的話語(yǔ)，滿溢出對(duì)名利的淡泊與對(duì)本業(yè)的鉆而不倦，如何不教人感動(dòng)!如今的人們，已經(jīng)被社會(huì)上的浮華迷失了眼睛，靈魂覆滿塵埃，空洞而貧乏。袁隆平獲得成功的道理與我們能否獲得成功，本質(zhì)上是相通的，我們企望獲得成功，卻總是不愿付出，與成功屢屢擦身而過(guò)，終不可得。

他一生只做了一件事情，并把這件事做到了極致。說(shuō)他拯救了世界也并不為過(guò)。

“我畢生的追求就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。”

——這是他澤被蒼生的胸懷。

如果沒(méi)有雜交水稻的發(fā)明，很難想象我們依靠什么存活至今。我們每個(gè)人，都應(yīng)懷著最誠(chéng)摯的謝意與最真摯的感動(dòng)，向袁老致敬!

謝謝大家!