一鍵復(fù)制
當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時刻，或者完成一項重要的任務(wù)時，我們會通過反思和總結(jié)來獲取心得體會。通過記錄心得體會，我們可以更好地認(rèn)識自己，借鑒他人的經(jīng)驗，規(guī)劃自己的未來，為社會的進步做出貢獻。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇一
世間真愛，有如春風(fēng)化雨，無聲地滋潤心田;又如閃閃的燭光，在黑夜里給人希望。
——題記
當(dāng)愛降臨時，她如精靈般超凡脫俗，只有身臨其境才會領(lǐng)略其中的芬芳。深夜的一杯熱茶，絕境中的一句安慰，撫過淚頰的一雙輕柔，還有那一次無償?shù)墨I血……都是大千世界中，真正的愛呀!
為他人付出，便是愛的展現(xiàn);幫助了他人，就是愛的結(jié)晶。不要說它們太簡單，不要說它們不能得到什么，只要在適當(dāng)?shù)臅r候，輕輕動一動嘴巴，多多為別人著想，你得到的將不只是一點小小的回報，而是愛的靈魂。
愛就像田野里大片大片的鮮花，沁人心脾;愛就像冬天里的火爐，溫暖你的心房。無論是愛的力量，愛的體現(xiàn)，愛的回報，都是那么的驚心動魄，那么的純潔無瑕，不使人有一點的遺憾，反讓人戰(zhàn)栗在濃烈的溫暖之中。
去獻出愛吧，這不啻是你讓生命開花結(jié)果的最佳時機，只要你這樣做了，你享受到的將不止是她的吉光片羽，而是生命的美麗。巴金爺爺曾經(jīng)這樣說道：“生命的意義在于奉獻而不在于索取?！毕嘈诺饶阏嬲龅竭@點時，屬于你的不再是萋萋青草，而是嬌艷的花朵;不再幽情凄戀，而是宏偉壯麗。
其實，不管身在何方，有怎樣的處境，都要相信，愛之光總會把夢照亮!
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇二
是的!它們都在用行動無聲地告訴我：它們有多么熱愛生命!
即使那只飛娥早已知道，自己是逃不出人類掌心的，可它仍不放棄，極力掙扎，鼓動雙翅，沒有放棄一絲一毫的希望!即使那截瓜苗生活在沒有陽光、泥土的磚縫中，都不怕困難，在這么惡劣的生活環(huán)境下努力成長，盡管它只活了幾天;即使那代表生命的心跳聲是如此短暫，可我們依然可以用它來為人民服務(wù)!
再查查本文作者杏林子的資料，我感慨萬千：杏林子12歲就患上了“類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎”，大部分關(guān)節(jié)遭到損壞，手不能抬、肩不能舉、頭不能轉(zhuǎn)、腳不能行。這一切使她的生活行動都困難重重，但憑著她堅強的毅力和數(shù)十年來的自修，杏林子被評為第八屆“臺灣十大杰出女青年”之一呢!現(xiàn)已有小說、散文、劇本等四十多本了。最震撼人心的是：杏林子做出了要把全部稿費捐獻給“殘障福利基金會”的決定。
是啊，生命是自己的，我們可以讓它有價值，也可以讓它黯淡無光。所以，我們要對自己負(fù)責(zé)。我們應(yīng)好好珍惜生命，讓有限的生命創(chuàng)造出無限的輝煌!
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇三
我家的像小樹樁一樣的植物看似已經(jīng)沒有了生命力，快要枯萎了。可是就在近幾天竟然長出了嫩綠的新莖和嫩葉，在那烏黑的樹樁上也長出了小小的嫩芽。嫩嫩的新葉好似一張大大的手掌，茂盛的張開著。他是多么有生命力呀!下面的嫩葉也努力地想生長，可卻展不開自己的嫩葉。接著又過了幾天嫩葉沒有動靜，可上面的新葉截然不同，他很珍惜自己的生命，茁壯成長，最后竟然沖到了花架的第二層上面，這就是植物的生命。外國的一位演講家天生沒有四肢?？墒撬麖男【蜎]有自暴自棄，而是自己去更加的努力，使自己長大之后成了一位著名演講家。而令他四肢沒有而堅持到今天的就是他熱愛生命的心理。
在路邊的一位老人四肢都非常健全，就應(yīng)為自己壞了一條腿而在路邊當(dāng)乞丐，這就是對自己的生命不負(fù)責(zé)任的行為，如果他對自己有生活地信心的話還會這樣么?我就想：如果我是那位老人必定會對自己負(fù)責(zé)任，對自己有生活的信心：去努力的生活，不把自己當(dāng)成殘疾人，去嘗試著用自己的雙腿去走路，而不是像他那樣對自己的生命不珍惜，不負(fù)責(zé)任。因為自己的一條腿而連累健全的身體。
這篇文章讓我懂得了要珍惜生命，通過了現(xiàn)實生活中的這兩件事也讓我體會到了要珍惜生命，要像那一株小植物一樣茁壯成長，而不是像那名乞丐一樣對自己的生活沒有信心，我一定要對自己的生命負(fù)責(zé)。
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇四
當(dāng)我看到那第4片芽兒時，我猛然醒悟——原來生命的芬芳只在那一刻吐露……或許，它是渺小的，是會令人不屑的——它只是一棵平凡的小草啊。但“平凡中見偉大”，沒有平凡，何來偉大呢?其實，我們不應(yīng)對平凡充滿鄙意，雖說“平凡”帶有輕易的意味，但真正做好“平凡”的又有幾人?曾幾何時，我為那份“偉大”付出過努力，卻忘了“平凡”的真諦。
或許平凡就是要保持一顆平常心吧!就像小草一樣，默默的。但遇到何事，都把它看淡，這可不是小草的初衷!在小草的骨子里流露的可是“平常草”的堅韌!
我后悔，我迷茫，我無助，我哀傷。為什么在從前的日子里，總是憧憬著明天的“偉大”?為什么在從前的日子里，總不能做好今天的“平凡”?我甘愿做一棵小草，擁有平凡的人生。或許，這美麗的幻想不能成真，那么，就讓我像小草一樣，珍惜所擁有的平凡吧!不再讓歲月蹉跎!讓平凡的生命吐露芬芳，綻放微笑吧!小草有它平凡的信念，我也有堅定的目標(biāo)。甘做小草，甘于平凡，并不是自甘墮落，相反，這種希望，這種信念是積極向上的。
我希望，生命的存在不再只是為了轟轟烈烈，更多的是為了珍惜所擁有的平凡。
我堅信，清晨的第一縷陽光，第一縷希望總會照耀著平凡的生命——“小草”!
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇五
中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，上下五千年的傳統(tǒng)文化更是博大精神。文化是民族的靈魂，孩子是國家的未來。近年來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種信息的來源渠道不斷增多，隨之而來的不良信息正悄然影響著中小學(xué)生，由此造成的不良后果已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出來。在當(dāng)代各種文化的沖擊和影響下，中小學(xué)校如何利用結(jié)合各地實際，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是一項刻不容緩的任務(wù)。傳統(tǒng)文化進校園的切入點是什么呢?我認(rèn)為萬事心生，中華傳統(tǒng)文化在幾千年社會發(fā)展中積累了極為豐富的內(nèi)涵，其中包含了大量有利于心理健康教育的內(nèi)容。因此，應(yīng)深入挖掘其中的寶貴資源，與初中生心理健康教育結(jié)合起來，開展具有初中生特色的、初中生心理健康教育和實踐活動，以推進初中生心理健康教育。
一、初中生心理分析
1、自我意識高度膨脹
少年期是人類第二個自我意識發(fā)展高峰，也是最重要的一個時期。孩子在這個時期希望能盡快進入成人世界，希望盡快擺脫童年時的一切，尋找到一種全新的行為準(zhǔn)則，扮演一個全新的社會角色，獲得一種全新的社會評價，重新體會人生的意義。人際交往欲望強烈，此時學(xué)校和同伴的影響超過家庭和父母的影響。
2、性意識的驟然增長
關(guān)注自己身體的變化，對異性神秘并好奇，表現(xiàn)出更多的關(guān)注，樂于接近異性，甚至對某一個異性若有所思、若有所失，這種關(guān)切若得不到控制將引發(fā)早戀，造成對學(xué)習(xí)沒有興趣(厭學(xué))、上課走神，精神恍惚。
3、智力水平迅猛提高
思維活躍，對事物的反應(yīng)能力提高，分析能力、記憶能力增強。對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的理解能力不斷提高，但尚不成熟，缺乏社會經(jīng)驗，易受周圍環(huán)境的影響。
自我意識的高度膨脹、性意識的增長、智力水平的提高使得孩子本來并不成熟的心理變得十分脆弱，導(dǎo)致孩子們情緒波動起伏大。這就是我們常說的青春期叛逆心理。
二、傳統(tǒng)文化對于初中生心理健康教育的應(yīng)用，
傳統(tǒng)文化主張修身養(yǎng)性，塑造健全人格，提高心理調(diào)適能力。孔子積極主張修身養(yǎng)性，提出“欲先修其身者，先正其心?！睆娬{(diào)“心正而后身修”，進而達到“德潤身，心廣體胖”。就是說人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。此外，《論語》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認(rèn)為“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也”。也就是說，作為君子，能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)。即保持心理的平衡。適度的自信，既不自負(fù)、也不自卑，是事業(yè)成功的必備條件。面對挫折，過于悲觀沮喪會喪失意志，而毫無所謂則會失去前進的動力，只有掌握好尺度才能成為前進的真正動力。因此，要想在日新月異的社會生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”，既不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態(tài)面對復(fù)雜多變的世界。
增強適應(yīng)能力，提高抗挫折能力?！睹献印窂娬{(diào)“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應(yīng)社會，適應(yīng)自然。強調(diào)“君子不器”?？鬃邮謿J佩顏回，曾說其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”不僅如此，儒家還認(rèn)為耐挫是一種美德，《論語·述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”，強調(diào)面對挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷?！睹献印分械摹暗弥?，澤加于民;不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨普其身，達則兼善天下”，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達的態(tài)度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！蓖瑫r，還強調(diào)“小不忍則亂大謀”，對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態(tài)，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強不息”等人格品質(zhì)。當(dāng)前初中生在生活上遇到困難，對環(huán)境的適應(yīng)能力不良是心理問題的重要原因之一，初中生心理健康教育的核心內(nèi)容之一就是要提高初中生的抗挫能力和社會適應(yīng)能力。儒家思想強調(diào)的困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對初中生來講，是一筆寶貴的精神財富，這些思想對促進初中生增進心理健康、增強適應(yīng)社會的良好能力起到積極的作用。
此外，自強不息，追求積極進取的人生觀，實現(xiàn)自我價值。自強不息、積極進取，追求崇高的人生目的，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，天道的運行，是剛勁強健的，有道德的人應(yīng)當(dāng)效法天道，自強不息。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！币霊?zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點。只有堅忍不拔、強力而行的人，才是一個有志氣的人?！白詮姴幌ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一種獨立自主、奮發(fā)圖強、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質(zhì)，無論對初中生世界觀、人生觀的形成，還是對他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。
知足常樂，順其自然的樂觀心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化主張人生不要刻意去強求不現(xiàn)實的功利或物質(zhì)需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“常樂”，由此可以看到國人樂觀的生活態(tài)度。無論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂乃至以苦為樂。中國傳統(tǒng)文化思想主張“順其自然”，提出人類要“道法自然”，返樸歸真，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊鋈说牡滦幸匾暋白匀恢隆?。老子強調(diào)“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，倡導(dǎo)人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發(fā)展的可能性。莊子主張不刻意追求個人生活中現(xiàn)實的東西，而應(yīng)順其自然，強調(diào)“天然”;超越一切功名利祿，做到“無功”;忘記一切榮辱毀譽等虛名，做到“無名”?！盁o為”而最終“無不為”，從而實現(xiàn)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界，盡管樂觀知足的心態(tài)可能會影響人的上進與追求;但從健康心理的角度看，“知足常樂”與“順其自然”卻是初中生自我保護、自我保健的健康心理和行為的反映。
三、如何將傳統(tǒng)文化與初中生心理健康教育的實際工作相結(jié)合
(1)用傳統(tǒng)文化對初中生教育的過程當(dāng)中，學(xué)校老師應(yīng)當(dāng)身體力行，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，特別是對傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，為初中生作出示范和榜樣，此外，學(xué)校老師在對初中生日常教育中應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范自己的言行舉止，用實際行動教育鼓勵初中生從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，提高道德素養(yǎng)。
(2)教育內(nèi)容上。要“取其精華去其糟粕”，要充分考慮初中生的文化水平，盡可能通俗易懂，并貼近初中生日常生活，具有一定的實用性，比如《弟子規(guī)》《論語》《孝經(jīng)》《中庸》，以及《道德經(jīng)》《逍遙游》。
(3)教育方法上。注重初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化體驗心得，加強互動交流，啟發(fā)初中生“開悟”，注重在改造實踐中落實道德細節(jié)，形式應(yīng)豐富多樣，切勿“紙上談兵”。比如可以按學(xué)員的興趣將學(xué)員分為三個興趣小組：儒家學(xué)派、道家學(xué)派以及佛學(xué)派，定期開展辯論賽，并談?wù)剬W(xué)習(xí)心得，各抒己見，形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。
(4)與心理咨詢矯治部門緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)文化教育與心理咨詢矯治工作在目的上是一致的，彼此手段不同，可以互通有無，雙管齊下，以傳統(tǒng)文化教育引發(fā)初中生內(nèi)心震撼、反思，以心理咨詢矯治為渠道抒發(fā)感受，力爭良性工作效能。
可見，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，有利于初中生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強自信，并不斷完善自我、超越自我、發(fā)展自我，提高心理調(diào)適能力。
因此，要結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代心理學(xué)理論與實踐結(jié)合起來，廣泛及時開展具有校園特色的、卓有成效的初中生心理健康教育和實踐活動，促進初中生更好地認(rèn)識自我，健全人格，以不斷適應(yīng)社會發(fā)展。
生命科學(xué)專題 熱愛生命心得體會篇六
《不能承受的生命之輕》是昆德拉小說中最為讀者熟悉，為作家贏得聲譽最多的一部小說，80年代在中國出版至今，一直被翻譯成《生命中不能承受之輕》，直到前幾年才有了現(xiàn)在的這個書名，雖然只是一個語序的變化，卻使得書名和主題更為貼近。然而即使是改動后的譯名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次訪談中說：“許多朋友勸我放棄《不能承受的存在之輕》(《theunbearable lightness ofbeing》)這個書名，難道我就不能至少刪去“存在”(being)一詞嗎?譯者在碰到這個詞時，都傾向于用更樸實些的表達予以替換：‘生存’(existence)，‘生活’(life),‘狀況’(condition)等等?！按嬖诓⒎且粋€具體物，因此，昆德拉認(rèn)為，哈姆雷特說的”tobe or not tobe”絕非“活著，還是死去”的問題，而是一個形而上的追問。所以，《不能承受的生命之輕》所要探討的實質(zhì)上是“不能承受的存在之輕”。
托馬斯正是這一問題的代詢?nèi)?。他是一個離異多年的外科醫(yī)生，擁有眾多的情人，生活風(fēng)流而快活。然而特里莎的闖入打破了他的自由，托馬斯一直在愛戀特里莎和追求自由之間徘徊選擇。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一個“被放在樹脂深覆的籃子里，順?biāo)剿拇驳谥兜膵雰?。離婚以后的托馬斯是愉快自在的，婚姻對他來說是一種責(zé)任的束縛，阻礙了他體會生命的快感，在無數(shù)的”性友誼“中，他獲得了美好的生命之輕。特雷莎無疑是這種生活的終結(jié)者，她緊緊握住托馬斯的手使他感到了久違的生命的責(zé)任并體會到了其中的美好，可是他又不愿意放棄多年來的“自由”。對于托馬斯來說，獨居還是與特雷莎結(jié)合，并不是一個簡單的愛情問題，而是關(guān)涉到他對存在的可能性的理解。一向輕松的他在六個偶然事件的推動下，選擇了“非如此不可”。
七年之后特雷莎的出走，將托馬斯重又置于自由之身，使其身上的重負(fù)突然間釋放，甚至感到悲傷過后的美好，托馬斯嗅到了溫馨的生命之輕?？墒?，隨之而來的沉重卻將他徹底擊倒，他已經(jīng)學(xué)會了感受別人的痛苦，他終于明白，自己再也不可能回到從前虛無縹緲的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。
如果說托馬斯不斷地在輕與重之間游走抉擇，特雷莎也嘗試著去接受托馬斯的存在哲學(xué)。當(dāng)她無法忍受托馬斯有一次在肉體上的背叛，她開始了向輕的試探，和一個工程師發(fā)生了關(guān)系，可是這次行為只給她帶來了更深的痛苦，更重的負(fù)擔(dān)，認(rèn)真是特雷莎的行為方式，認(rèn)真讓她陷入痛苦的絕境，雖然她努力從行為到精神上向自己的愛人托馬斯靠近，然而她最終還是失敗了，她永遠背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，而這沉重恰恰也是對托馬斯的一種吸引。
靈與肉的沖突
肉體與靈魂，使人類得以存在的兩種基本形式，人類總是理想化地希望自己的靈肉統(tǒng)一，以把握一個更為真實可感的自我，然而，昆德拉卻以一個特定的性愛情境，揭示出靈與肉的分離，使人類再次陷入對自我的無把握之中。
托馬斯與特里莎彼此相愛，可是看待靈與肉的態(tài)度卻不一樣：托馬斯認(rèn)為,愛情與性是互不相干的，愛情不會使人產(chǎn)生性交的欲望，卻會引起同眠共枕的欲望。在他看來，使愛從屬于性，是造物主最稀奇古怪的主意。靈與肉在托馬斯身上自覺的分離著，他一邊深愛著特麗莎，一邊又和不同的女人做愛，他在愛情上是忠貞的，在行為上卻是放蕩的。
特雷莎則要求靈與肉絕對的統(tǒng)一。特雷莎有一個外表美麗而內(nèi)心粗俗的母親，她一直在向特雷莎灌輸一個觀念，特雷莎你與其他人沒有區(qū)別，你和其他人的身體都是一樣的，你沒有什么好隱藏的。特雷莎的母親在光天化日之下裸露著在房間里行走，這令特雷莎感到羞愧和惱怒。特雷莎的一生，就是在于這種觀念抗?fàn)帲J(rèn)為人與人是不一樣的，靈魂決定了這種個性，否定了肉體的差異，也就否定了靈魂的差異。她帶著這種抗?fàn)?，來到了托馬斯身邊，尋求救贖，她向他表明她是獨一無二的，可是托馬斯卻把它混入了其他的女人，對她們的身體施以同樣的愛撫，把她又扔回了原來的世界。特雷莎的“嫉妒”成為她沉重的痛苦，直到死才得以擺脫，而這種痛苦正源于特雷莎對靈與肉絕對的要求。
靈與肉的沖突顯示了人類對把握自我的無能為力，作為人存在的一個基本范疇，它突出了人類自身的生存悖論，即人不愿再靈肉分離中生活，卻只能以靈肉的妥協(xié)與調(diào)和謀得現(xiàn)實的安適。昆德拉借此對現(xiàn)代社會所導(dǎo)致的人行分裂和異化進行了批判。
政治與媚俗
“媚俗”(kithcs)是昆德拉作品中的響詞，在一次與作家埃爾格雷勃里的談話中，昆德拉將“kithcs”闡釋為“已講過一千次的美”，“意味著故作多情的集體謊言”，在昆德拉的筆下，媚俗已并非對每一類任何某個特定情景的描繪，也并非僅僅限于藝術(shù)，它已成了政治，社會，文化的一個基本特征，成了人類共同生存狀態(tài)的一個指稱。
西方批評家普遍認(rèn)為，媚俗之于昆德拉，已經(jīng)不單單是一個道德概念，而是一個審美范疇。昆德拉認(rèn)為媚俗起源于“無條件認(rèn)可生存”的美學(xué)理想。媚俗的人，指定人類生存中一個基本不能接受的范圍，并排斥來自這個范圍內(nèi)的一切比如大糞(shit)，這個每天與人們生活息息相關(guān)的生理現(xiàn)象，卻被很多人有意地回避，人們避免談?wù)撍约昂退嘘P(guān)的一切?！恫荒艹惺艿纳p》第六章《偉大的進軍》就是一篇討伐媚俗的檄文，它的理論首先是從“糞便”開始的，昆德拉舉了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二戰(zhàn)期間被德國人俘虜，和一群英國軍官關(guān)在一起，共用一個廁所。英國人不滿他將廁所搞得又臭又亂，訴諸于集中營的德國軍官。然而，德國長官拒絕討論糞便的問題，雅可夫備感羞辱，以撲向電網(wǎng)的自戕方式來表達自己的抗議。在昆德拉看來，人對糞便的厭惡正是一種基本的媚俗。媚俗是人類生存的一個基本情景，它無處不在，不同的媚俗有著不同的內(nèi)在含義和批判向度，若果說美學(xué)媚俗意指英和傷感類作品的低級藝術(shù)情趣，那么政治媚俗則只對既定秩序和既定思想的盲從，文化媚俗則指對多數(shù)的，流動的，大眾的價值觀念的認(rèn)同，人類學(xué)媚俗則指人類在無條件的認(rèn)同生命存在的前提下表現(xiàn)出的樂觀盲從和拒絕思考的態(tài)度?！懊乃资谴嬖谟谕鼌s間的中途停歇站”，因為媚俗，生命在本真與非本真之間徘徊不定，人的自由存在成了值得懷疑的東西，事物失去最初的一面，流向難以把握的虛空。
托馬斯和其情人薩賓娜都是媚俗的自覺抵制者。托馬斯，一個用外科手術(shù)的思維來對待人生的一生，他的生存目的就是要反抗從眾。對于托馬斯來說，真正的困難不是抵制那個“非如此不可”，托馬斯逃離了第一次婚姻，逃離處于專制統(tǒng)治下的祖國，都說明了這一點，真正難的是抵抗本身，在媚俗的集權(quán)統(tǒng)治王國里，左右的答案都是預(yù)先給定的，對任何問題都有效。心靈的專政即是最高統(tǒng)治，所以昆德拉又說，媚俗的死敵是“愛提問題的人”，一個問題就像一把刀，會劃破舞臺的布景，讓我們看到藏在背后的東西。同時，媚俗也極有可能成為一個陷阱，對媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對于托馬斯來說，當(dāng)在呼吁當(dāng)局釋放政治犯的生命上千字也稱為“非如此不可”的事情的時候，抵抗本身也成了一種媚俗;對于薩賓娜來說，當(dāng)她的繪畫被宣傳為不好作品時，她便深深感到了西方世界對她處于深重集權(quán)災(zāi)難中的祖國的憐憫，然而這種憐憫也是一種媚俗，一場西方建立在“博愛”基礎(chǔ)上的政治秀。于是，在眾人“同情”的目光中，薩賓娜憤然離場。
而一直愛慕者薩賓娜的法國教授弗蘭茨，則是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗蘭茨是一個樂觀的夢想家，20歲時就確立了哲學(xué)教授生涯，但它并不滿足于學(xué)者的窒息生活，他“渴望與人們交往，肩并肩地步行，渴望與他們一起呼叫”，他充滿激情，喜歡旅行，也愛同眾人一起上街游行?！拔覀兌夹枰腥送覀儭?，他毫不猶豫地參加了聲援柬埔寨的“偉大進軍”。弗蘭茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公眾，向內(nèi)心中的另一個自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。他的價值認(rèn)同，不是建立在對價值本身的追求上，而是為他人而活，最后當(dāng)他在曼谷街頭一場無謂而偶然的斗毆中死去時，他的死不但沒有產(chǎn)生悲劇意義，反而具有了某種諷刺的意味，是一個媚俗者的終結(jié)。在弗蘭茨身上，我們看到了人的有限性，人的自我失落與價值的扭曲，而這一切，正是人的媚俗可能性的一種反映。
和許多小說家不同，昆德拉的小說直指現(xiàn)代社會人類生存的困境——以怎樣的方式存在?托馬斯，特里莎，薩賓娜以及弗蘭茨都只是以不同方式存在的個體，昆德拉只提出問題，不回答問題，在無法重演的過去和無法預(yù)定的未來，我們只能在黑暗中摸索著前進，去尋找屬于自己的價值光亮。
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