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傳統(tǒng)文化手抄報篇一
2.第一位女詩人是：蔡琰(文姬)。
3.新中國第一位獲得“人民藝術家“稱號的作家：老舍。其作品是：《龍須溝》。
4.第一位偉大的愛國詩人：屈原。
5.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗“：李清照。
6.第一位田園詩人：東晉，陶淵明。
7.文章西漢兩司馬：司馬遷.司馬相如。
8.樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
9.先秦時期的兩大顯學是：儒墨。
10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.兩篇《狂人日記》的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。
15.世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。
16.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)。
17.李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
18.中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
19.史學雙璧：史記資治通鑒。
20.江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
21.歲寒三友：松竹梅。
22.三輔：左馮翊右扶風京兆尹。
23.科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名(解元，會元，狀元)。
24.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
25.中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫。
26.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢龍)。
27.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
28.三吏：新安吏石壕吏潼關吏。
29.三別：新婚別垂老別無家別。
30.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚教義的人)。
31.茅盾“蝕“三部曲：幻滅動搖追求。
32.農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
33.三不朽：立德立功立言。
34.《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。
35.三王：夏禹商湯周公。
36.三山：蓬萊方丈瀛洲。
37.郭沫若“女神“三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
38.巴金“愛情“三部曲：雷電雨“激流“三部曲：家春秋。
39.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
40.三代：夏商周。
傳統(tǒng)文化手抄報篇二
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”?！叭省笔侨寮业暮诵膬?nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀：“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭廴恕保饕w民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”?！爸摇笔潜M自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
宇宙觀：對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希?！彼J為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子強調(diào)通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學術界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
傳統(tǒng)文化手抄報篇三
京劇是在北京形成的戲曲劇種之最,至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戲開始進京。最早進京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”,隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺”諸班,史稱“四大徽班”(四大徽班從揚州進京)。四大徽班和以后陸續(xù)進京的徽班,以其優(yōu)美動聽的唱腔和卓越的表演受到觀眾的歡迎。[1]現(xiàn)在它仍是具有世界級影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國漢族戲曲的代表。
地方的`劇種。
京劇起源于四個地方的劇種：一是原來流行于安徽省一帶的徽劇;二是流行于湖北的漢劇;三是流行于江蘇一帶的昆曲;四是流行于陜西的秦腔，又叫梆子。清乾隆末期、嘉慶初期四大徽班進北京后，于嘉慶、道光年間同來自湖北的漢調(diào)藝人合作，互相影響，逐漸接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)、北京土語，逐漸融合發(fā)展。
板腔體。
京劇音樂屬于板腔體，用和鑼鼓、胡琴(京胡)、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，聲腔為主的“三慶”，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，常演的約有三四百個，其中除來自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫出來的。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。
2015年11月17日京劇列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
傳統(tǒng)文化手抄報篇四
據(jù)統(tǒng)計，端午節(jié)的名稱在我國所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達二十多個，堪稱節(jié)日別名之最。如有端午節(jié)、端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)等等。
端陽節(jié)據(jù)《荊楚歲時記》載，因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽節(jié)”。
重午節(jié)午，屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。
天中節(jié)古人認為，五月五日時，太陽重人中天，故稱這一天為“天中節(jié)”。
浴蘭節(jié)端午時值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。
解棕節(jié)古人端午吃棕時，有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的游戲，故又有“解粽節(jié)”之稱。女兒節(jié)明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?！鄙虬裢稹峨s記》載：“燕京自五月一日至五日，家家飾小閨女，盡態(tài)極妍。已出嫁之女，亦歸寧簪以榴花，曰女兒節(jié)”。
菖蒲節(jié)古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風俗多為驅(qū)邢避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。
源于紀念伍子胥。
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
源于紀念孝女曹娥。
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭。
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
一年一度的端午即將來臨，我抱著萬分期待的心情等待著……。
賽龍舟，是端午節(jié)的'主要習俗。源于古時候，楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕去拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
端午節(jié)我們是要吃粽子的，這是中國人民的傳統(tǒng)習俗。粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽米中摻雜、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。
傳統(tǒng)文化手抄報篇五
1、中國傳統(tǒng)文化剪紙藝術的歷史有著它自身的形成和發(fā)展過程。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就通過鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品，這是早在紙張出現(xiàn)以前就開始流行起來的，雖不是紙張制作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的剪紙出現(xiàn)奠定了基礎。據(jù)說我國最早的剪紙作品就可以為此證明。
2、而關于中國傳統(tǒng)文化，即真正意義上的剪紙藝術，應該是紙張的出現(xiàn)才正式開始的。剪紙的主要制作材料就是紙，而漢代時期紙張的出現(xiàn)，這就促進了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展和普及。那時候的紙張易腐爛，所以人們不會珍藏起來，壞了還能重新再剪。
3、北朝時期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據(jù)說目前發(fā)現(xiàn)最早且有據(jù)可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發(fā)現(xiàn)的五幅北朝團花剪紙。那時候我國西北地區(qū)氣候干燥且少雨，紙張不易霉爛，小編猜想，這或許也是在新疆發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個重要原因吧。
4、到了唐代，剪紙已經(jīng)有了大發(fā)展，那時候的人將剪紙圖案應用于其他工藝方面，并且還有利用剪紙招魂的風俗流行。在現(xiàn)代的考古挖掘出多種唐代剪紙工藝品，如現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙，即可看出當時的剪紙手工藝術水平已相當高超，畫面構圖完整，表達出一種天上人間的理想境界。
5、到了宋代，造紙業(yè)成熟，使得剪紙藝術越發(fā)普及。宋代剪紙用于各種領域之中，并且在南宋時期，還出現(xiàn)了以此為職業(yè)的藝人。那時候皮影戲盛行，也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創(chuàng)造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時，貼上剪紙，入窯燒制而成的。
6、到了明清時代，民間剪紙藝術越發(fā)成熟，已經(jīng)走向鼎盛時期。這時候的民間剪紙藝術運用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺繡的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。然而在明清時期的中國傳統(tǒng)文化剪紙，更多的是常常用作家居裝飾，美化家居環(huán)境。
京劇舞臺藝術在文學、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實踐，構成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它作為創(chuàng)造舞臺形象的藝術手段是十分豐富的，而用法又是十分嚴格的。不能駕馭這些程式，就無法完成京劇舞臺藝術的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初，便進入了宮廷，使它的發(fā)育成長不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領域更寬，所要塑造的人物類型更多，對它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴，對它創(chuàng)造舞臺形象的美學要求也更高。當然，同時也相應地使它的民間鄉(xiāng)土氣息減弱，純樸、粗獷的風格特色相對淡薄。
因而，它的表演藝術更趨于虛實結合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺空間和時間的限制，以達到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g境界。表演上要求精致細膩，處處入戲；唱腔上要求悠揚委婉，聲情并茂；武戲則不以火爆勇猛取勝，而以“武戲文唱”見佳。
表現(xiàn)手法。
京劇表演的四種藝術手法：唱、念、做、打，也是京劇表演四項基本功。
唱指歌唱，念指具有音樂性的念白，二者相輔相成，構成歌舞化的京劇表演藝術兩大要素之一的“歌”，做指舞蹈化的形體動作，打指武打和翻跌的技藝，二者相互結合，構成歌舞化的京劇表演藝術兩大要素之一的“舞”。
戲曲演員從小就要從這四個方面進行訓練，雖然有的演員擅長唱功（唱功老生），有的行當以做功（花旦）為主，有的以武打為主（武凈）。但是要求每一個演員必須有過硬的唱、念、做、打四種基本功。只有這樣才能充分地發(fā)揮京劇的藝術特色。更好地表現(xiàn)和刻畫戲中的各種人物形象。
京劇有唱，有舞，有對白，有武打，有各種象征性的動作，是一種高度綜合性的藝術。
行當分類。
京劇行當?shù)膭澐?，除依?jù)人物的.自然屬性（性別、年齡）和社會屬性（身份、職業(yè)）外，主要是按人物的性格特征來分類。京劇班社舊有“七行七科”之說：七行即生行、旦行（亦稱占行）、凈行、丑行、雜行、武行、流行。
京劇舞臺上的一切都不是按照生活里的原貌出現(xiàn)的。京劇舞臺上的角色也不是按照生活當中人的本來面貌出現(xiàn)的，而是根據(jù)所扮演角色的性別、性格、年齡、職業(yè)以及社會地位等，在化妝、服裝各方面加以若干藝術的夸張，這樣就把舞臺上的角色劃分成為生、旦、凈、丑四種類型。這四種類型在京劇里的專門名詞叫做“行當”。
生
除了花臉以及丑角以外的男性正面角色的統(tǒng)稱，分老生（又分重唱的安工老生，重做的衰派老生，重武的靠把老生）、武生（分長靠武生、短打武生并應工猴兒戲）、小生（分扇子生、雉尾生、窮生、武小生）、紅生、娃娃生。
旦
女性正面角色的統(tǒng)稱，分青衣（正旦）、花旦、閨門旦、刀馬旦、武旦、彩旦。
凈
俗稱花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風格粗獷。“凈”主要分為文凈、武凈兩大類。文凈又分正凈（重唱功，稱銅錘花臉、黑頭）、副凈（重工架表演，稱架子花臉），武凈分重把子工架的武花、重跌撲摔打的武花（也被稱為摔打花臉）、油花（一稱毛凈）。
丑
扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊粉，俗稱小花臉。分文丑（分方巾丑、袍帶丑、老丑、榮衣丑，并兼演彩旦、婆子）、武丑（又稱開口跳）等。各個行當都有一套表演程式，在唱念做打的技藝上各具特色。
傳統(tǒng)文化手抄報篇六
黑色臉既表現(xiàn)性格嚴肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯;又象征威武有力、粗魯豪爽，如：“三國戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵。
其他：表示陰陽中的陰，用于鬼魂。膚色較黑或面貌丑陋。
張飛(黑十字門蝴蝶臉)。
白色臉表現(xiàn)奸詐多疑，如：“三國戲”里的曹操、《打嚴嵩》中的嚴嵩。
曹操(白整臉)。
藍色臉表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如：《上天臺》中的馬武，“《連環(huán)套》里的竇爾墩。
竇爾墩(藍花三塊瓦臉)。
紫色臉表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如：《二進宮》中的徐延昭，《魚腸劍》中的專諸。
其他：面色不好，丑陋。
張郃(紫三塊瓦臉)。
金色臉象征威武莊嚴，表現(xiàn)神仙一類角色。如：《鬧天宮》里的如來佛、二郎神。
大鵬(金色象形臉)。
綠色臉勇猛，莽撞。
其他：綠林好漢。
其它還有黃色臉、粉色臉、銀色臉等。
“臉譜”是指中國傳統(tǒng)戲劇里男演員臉部的彩色化妝。這種臉部化妝主要用于凈(花臉)和丑(小丑)。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。京劇那迷人的臉譜在中國戲劇無數(shù)臉部化妝中占有特殊的地位。京劇臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過運用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果。
傳統(tǒng)文化手抄報篇七
1.不積跬步，無以至千里。(荀子·勸學)。
2.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。(唐·宋之問·渡漢江)。
3.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(老子)。
4.持之有故，言之成理。(荀子·非十二子)。
5.忠言逆耳利于行，良藥苦口利于玻(史記·留侯世家)。
6.前事不忘，后世之師。(戰(zhàn)國策·趙策)。
7.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(中庸)。
8.避其銳氣，擊其惰歸。(孫子兵法·軍爭)。
9.學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)。
10.念天地之悠悠，獨愴然而涕下。(唐·陳子昂·登幽州臺歌)。
11.人有不為也，而后可以有為。(孟子·離婁下)。
12.人無遠慮，必有近憂。(論語·衛(wèi)靈公)。
13.萬里赴戎機，關山度若飛。(北朝民歌·木蘭詩)。
14.人而無儀，不死何為。(詩經(jīng)·鄘風·相鼠)。
15.余霞散成綺，澄江靜如練。(南朝·謝朓·晚登三山還望京邑)。
16.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(東晉·陶淵明·歸園田居其一)。
17.其曲彌高，其和彌寡。(宋玉·對楚王問)。
18.寧為玉碎，不為瓦全。(北齊書·元景安傳)。
19.往者不可諫，來著猶可追。(論語·微子)。
20.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)。
21.鍥而不舍，金石可鏤。(荀子·勸學)。
22.鞠躬盡瘁，死而后已。(三國·諸葛亮·后出師表)。
23.盛年不重來，一日難再晨。(東晉·陶淵明·雜詩)。
24.人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(左傳)。
25.手如柔荑，膚如凝脂。(詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人)。
26.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(孫子兵法·謀攻)。
27.人生有新故，貴賤不相逾。(漢·辛延年·羽林郎)。
28.工欲善其事，必先利其器。(論語·衛(wèi)靈公)。
29.綠樹村邊合，青山郭外斜。(唐·孟浩然·過故人莊)。
30.民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子·盡心上)。
31.本是同根生，相煎何太急。(三國·曹植·七步詩)。
32.曲則全，枉則直。(老子)。
33.籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。(晉·陸機·文賦)。
34.言之無文，行而不遠。(左傳)。
35.盡信書，不如無書。(孟子·盡心下)。
36.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。(晏子春秋·內(nèi)篇下)。
37.若要人不知，除非己莫為。(漢·枚乘·上書諫吳王)。
38.既來之，則安之。(論語·季氏)。
39.采菊東籬下，悠然見南山。(東晉·陶淵明·飲酒)。
40.言者無罪，聞者足戒。(詩經(jīng)·大序)。
41.玉不琢，不成器;人不學，不知道。(禮記·學記)。
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)。
43.窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子·盡心上)。
44.從善如登，從惡如崩。(國語)。
45.人誰無過?過而能改，善莫大焉。(論語)。
46.物以類聚，人以群分。(易經(jīng)·系辭上)。
47.居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)。
48.疾風知勁草，板蕩識誠臣。(唐太宗·贈蕭禹)。
49.凡事預則立，不預則廢。(禮記·中庸)。
50.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(老子)。
51.不憤不啟，不悱不發(fā)。(論語·述而)。
52.非學無以廣才，非志無以成學。(三國·諸葛亮·誡子書)。
53.多行不義必自斃。(左傳)。
54.晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。(東晉·陶淵明·歸園田居其三)。
55.言必信，行必果。(論語·子路)。
56.高山仰止，景行行止。(詩經(jīng)·小雅·車轄)。
57.信言不美，美言不信。(老子)。
58.思君如滿月，夜夜減清輝。(唐·張九齡·賦得自君之出矣)。
59.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(莊子)。
60.使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。(禮記·禮運)。
61.知人者智，自知者明。(老子)。
62.己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)。
63.讀書百遍，其義自見。(西晉·陳壽·三國志)。
64.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。(管子·論積貯疏)。
65.盛名之下，其實難副。(后漢書·黃瓊傳)。
66.以子之矛，攻子之盾。(韓非子·難一)。
傳統(tǒng)文化手抄報篇八
文學作品的一大樣式。通過描寫完整的故事情節(jié)和具體的'環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。
中國小說淵源于古代神話傳說，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五四"現(xiàn)代小說的發(fā)展過程。
按篇長短可分為長篇、中篇、短篇;按內(nèi)容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學小說和偵探小說。
1、志怪小說。
指我國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源于古代神話和傳說。如《搜神記》。
2、軼事小說。
用于記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。
3、傳奇小說。
是一種情節(jié)多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創(chuàng)作的文言短篇小說。是元、明、清三代小說、戲劇作家吸取題材的寶庫。其源出于六朝"志怪"。
4、話本小說。
指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內(nèi)容記錄下來自己備忘或為傳授別人。后成為小說的一種樣式，即話本小說。它標志著我國古典小說的成熟。
(擬話本小說)。
5、章回小說。
我國古代長篇小說的一種樣式。是在講史、話本的基礎上發(fā)展起來的一種分章敘事的小說。
特點是概括故事情節(jié)的發(fā)展和矛盾沖突的段落，劃分為若干回，并多用對偶句式作回目，揭示本回內(nèi)容。每回開頭常有詩詞。最先一段重提上回內(nèi)容，以便銜接本回內(nèi)容;每回結尾，多在情節(jié)高潮時戛然而止留下懸念。
6、譴責小說。
以揭露社會弊病，并對封建官場和社會的種種病態(tài)進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。產(chǎn)生于辛亥革命前后。
7、演義小說。
舊體長篇小說的一種，。概括史書、傳說，用近代口語鋪敘成文。是由講史話本發(fā)展而來的。
傳統(tǒng)文化手抄報篇九
1.黯然銷魂者，惟別而已矣。(南朝·江淹·別賦)。
2.野曠天低樹，江清月近人。(唐·孟浩然·宿建德江)。
3.繩鋸木斷，水滴石穿。(漢書·枚乘傳)。
4.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。(東晉·陶淵明·五柳先生傳)。
5.滿招損，謙受益。(尚書·大禹謨)。
6.朝聞道，夕死可矣。(論語·里仁)。
7.歲寒，然后知松柏之后凋也。(論語·子罕)。
8.他山之石，可以攻玉。(詩經(jīng)·小雅·鶴鳴)。
9.天時不如地利，地利不如人和。(孟子·公孫丑)。
10.尺有所短，寸有所長。(楚辭·卜居)。
11.所謂伊人，在水一方。(詩經(jīng)·秦風·蒹葭)。
12.學而時習之，不亦樂乎。(論語·學而)。
13.一年之計在于春，一日之計在于晨。(南朝·蕭鐸)。
14.余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(屈原·涉江)。
15.眾口鑠金，積毀銷骨。(史記·張儀列傳)。
16.上生明月，天涯共此時。(唐·張九齡·望月懷遠)。
17.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。(唐·張志和·漁父)。
18.云霞出海曙，梅柳渡江春。(唐·杜審言·和晉陵陸丞早春游望)。
19.司馬昭之心，路人皆知。(西晉·陳壽·三國志)。
20.螳螂捕蟬，黃雀在后。(吳越春秋)。
21.鷸蚌相爭，漁翁得利。(戰(zhàn)國策·燕策)。
22.智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。(史記·淮陰侯列傳)。
23.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)。
24.不鳴則已，一鳴驚人。(史記·滑稽列傳)。
25.獨學而無友，則孤陋而寡聞。(禮記·雜記)。
26.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原·離騷)。
27.道不拾遺，夜不閉戶。(戰(zhàn)國策·秦策)。
28.臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)。(淮南子·說林訓)。
29.不去慶父，魯難未已。(左傳)。
30.管中窺豹，時見一斑。(晉書·王獻之傳)。
31.投我以桃，報之以李。(詩經(jīng)·大雅·抑)。
32.城門失火，殃及池魚。(北齊·杜弼·檄梁文)。
33.敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)。
34.輔車相依，唇亡齒寒。(左傳)。
35.是可忍，孰不可忍。(論語·八佾)。
36.學然后知不足，教然后知困。(禮記·學記)。
37.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(史記·報任少卿書)。
38.不入虎穴，焉得虎子。(后漢書·班超傳)。
39.有志者，事竟成。(后漢書·耿弇傳)。
40.近朱者赤，近墨者黑。(東晉·傅玄·太子少傅箴)。
41.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(南朝·劉勰·文心雕龍)。
42.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(論語·子罕)。
43.捐軀赴國難，視死忽如歸。(三國·曹植·白馬篇)。
44.項莊舞劍，意在沛公。(史記·項羽本紀)。
45.奇文共欣賞，疑義相與析。(東晉·陶淵明·移居)。
46.民不畏死，奈何以死懼之。(老子)。
47.青青子衿，悠悠我心。(詩經(jīng)·鄭風·子衿)。
48.煢煢孑立，形影相吊。(西晉·李密·陳情表)。
49.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(三國·劉備)。
50.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子·滕文公)。
51.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋·盡數(shù))。
52.仰之彌高，鉆之彌堅。(論語·子罕)。
53.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。(后漢書)。
54.疾風知勁草，歲寒見后凋。(后漢書·王霸傳)。
55.皮之不存，毛將焉附。(左傳)。
56.將欲取之，必先之。(老子)。
57.高岸為谷，深谷為陵。(詩經(jīng)·小雅)。
58.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(南朝·王籍·入若耶溪)。
59.山氣日夕佳，飛鳥相與還。(東晉·陶淵明·飲酒)。
60.吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(屈原·涉江)。
61.水至清則無魚，人至察則無徒。(漢書·東方朔傳)。
62.風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。(戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王)。
63.知之為知之，不知為不知，是知也。(論語·為政)。
64.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(老子)。
65.春江潮水連海平，海上明月共潮生。(唐·張若虛·春江花月夜)。
66.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。(東晉·陶淵明·歸去來兮辭)。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十
中秋明月十全十美，但只能仰慕。十月十日，“十全十美”的童話成為了現(xiàn)實。祝你這一天心里念著十全十美，口里說著十全十美，手里做出十全十美，十全十美伴你幸福快樂一整天。
剪一片快樂云裳，襯托你的微笑臉龐;裁一段好運月光，呵護你的甜蜜夢鄉(xiāng);裹一縷平安餅香，溫暖你的幸福心房。中秋思念長，祝福更吉祥。
江山易變，情字難改，春去秋來，花謝花開.伴隨著微寒料峭的秋風，佳節(jié)中秋即將到來，放不開思念你的情懷，節(jié)日里祝你掃掉陰霾，舒心暢快。
秋分秋色秋收忙，秋風秋雨秋意涼。秋季養(yǎng)生調(diào)情志，中秋佳節(jié)喜氣揚。金秋燥氣在當令，滋陰潤肺食調(diào)養(yǎng)。調(diào)節(jié)情緒防抑郁，心性平和要開朗。
秋季養(yǎng)生三階段：初秋之時，欲食之味宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣。中秋炎熱，氣候干燥，容易疲乏。此時應多吃新鮮少油食品。晚秋心肌梗塞發(fā)病率明顯增高。飲食中注意多攝入含蛋白質(zhì)、鎂、鈣豐富的食物。
驅(qū)你心上秋，快樂永無憂;送你手邊秋，好運隨你揪;贈你眼中秋，美景任你瞅。秋山隱隱秋水迢，秋雨細細秋花嬌，秋云淡淡秋月俏，立秋愿你樂逍遙。
一片落葉而知秋，是深秋。一條短信而知秋，是立秋。一輪圓月而知秋，是中秋。朋友你要更堅強，添衣保暖不能忘，幸?？鞓钒樯砼?中秋快樂!
楓葉紅，菊花艷，丹桂香，果滿園，清風爽，云彩淡，雁南飛，天高遠，星辰亮，月漸圓，中秋節(jié)，在前邊，飲美酒，月餅甜。預祝你，笑開顏，福永遠!
吉星，送你吉祥福祿壽;化為流星，助你實現(xiàn)愿望;化為紅星，把你照耀;化為行星，將你圍繞;化為恒星，陪你到老!如果收到，這個中秋你最閃耀!
家鄉(xiāng)的月亮總比外面的圓，家鄉(xiāng)的月餅總比外面的甜，中秋將至，不能回家團圓，給家鄉(xiāng)的親戚朋友送出我的祝福：中秋快樂!
下面是本站為大家整理的精美手抄報圖片。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十一
春節(jié)的傳統(tǒng)文化你知道的有多少呢?不知道的話，下面是本站小編為大家收集的春節(jié)傳統(tǒng)文化。
手抄報。
相關資料，希望對大家有所幫助。
耍龍燈也叫“舞龍”、“龍燈舞”，是我國獨具特色的民間娛樂活動。從春節(jié)到元宵燈節(jié)，我國城鄉(xiāng)廣大地區(qū)都有耍龍燈的習俗。經(jīng)過千百年的沿襲、發(fā)展，耍龍燈已成為一種形式活潑、表演優(yōu)美、帶有浪漫色彩的民間舞蹈。耍龍燈起源于人們對龍的迷信，距今已有兩千多年的歷史。在古代人們用舞龍祈禱龍的保佑，以求得風調(diào)雨順，五谷豐登。
耍龍燈的主要道具是“龍”。龍用草、竹、木紙、布等扎制而成，龍的節(jié)數(shù)以單數(shù)為吉利，多見九節(jié)龍、十一節(jié)龍、十三節(jié)龍，多者可達二十九節(jié)。十五節(jié)以上的龍就比較笨重，不宜舞動，主要是用來觀賞，這種龍?zhí)貏e講究裝璜，具有很高的工藝價值。還有一種“火龍”，用竹篾編成圓筒，形成籠子，糊上透明、漂亮的龍衣，內(nèi)燃蠟燭或油燈，夜間表演十分壯觀。
龍燈的耍法有多種，九節(jié)以內(nèi)的側重于花樣技巧，較常見的動作有：蛟龍漫游、龍頭鉆檔子、頭尾齊鉆、龍擺尾和蛇蛻皮等。十一節(jié)、十三節(jié)的龍，側重于動作表演，金龍追逐寶珠，飛騰跳躍，時而飛沖云端，時而入海破浪。非常好看。
舞龍的習俗在海外華人那里得到了發(fā)揚和光大。每逢中國人的傳統(tǒng)節(jié)日和重大慶典活動，他們就會舞起獅子，耍起龍燈，呈現(xiàn)出一片濃濃的東方氣概。
高蹺會一般由群眾自發(fā)串連組織起來的。正月十一、十二開始踩街，寓意告知人們在眾多的民間花會中，今年掛個號。正月十五正式上街，一直到十八方告結束。在過會時，沿途的大商號在門前設八仙桌，擺上茶水、點心，放鞭炮道辛苦，表示慰勞。高蹺隊在此稍做逗留，或表演答謝。
高蹺的隊列在街頭行進中，一般采用一字長蛇陣的單列，在繁華擁擠地段采用雙人并列隊形。步子變換為走八字。在表演時有小旋風、花膀子、鷂子翻身、大劈叉等難險動作。
高蹺藝術在一些農(nóng)村冬閑時，仍有組織排練的。在京城各處游園會、廟會中時有可見。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十二
1、培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
2、傳承國學精華，陶冶精神情操。
3、五千年的風和雨，世世代代將美德傳。喝著黃河的水，站在長江口，感慨萬千，中國歷史淵源流傳。
4、華夏文明五千年，現(xiàn)代之人莫等閑，孔孟講仁義，老莊樂逍遙，墨家行游俠，韓非是法家，張弛有度，文武兼?zhèn)洌钊胙辛?，如癡似醉。
6、太極清影武當山，少林神功少室練，峨眉剛勁柔中顯，南來圣地佛山，功夫盛名遠傳。留戀霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中華象征，回想百味丹田。
7、華夏文明何其多，四大發(fā)明最偉大，辨別方向指南針，人工活字印刷術，不忘造紙與火藥，造福人類促發(fā)展!
8、中國傳統(tǒng)文化國學之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對，無聲的召喚令你心馳神往，當你懷一顆赤子之心走近國學，感悟國學，體味國學，踐行國學多時，你會驀然發(fā)現(xiàn)，國學大美，其實已在你心里。
9、承千年精粹，為往圣繼絕學。
10、家人團聚，強化了親緣關系和孝道倫理等因素，每年有這么一個機會一家人歡歡喜喜辭舊迎新，總結過去的一年，為新一年積蓄力量和做精神準備。
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
12、藍色大海是貝貝的家，廣袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是歡歡的家，綠色草原是迎迎的家，遼闊天空是妮妮的家，五個福娃齊聲喊：中國3月我們共同的家!
13、要說民族文化，必說琴棋書畫;妙在收心養(yǎng)性，培養(yǎng)獨特文明;塑造人格保證，追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡，折射博大精深。
14、朗朗乾坤，堂堂中華。高齡五千歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河。高擎文明圣火，穿越世紀風云?；鹦苄苄絺靼俅?，光燦燦彪炳千秋。
15、萬里長城是因為不讓外國侵略而建造的?？墒怯泻枚嘤凭玫臍v史呢，它是一個著名的古代建筑，也是一個著名的旅游景點。萬里長城就像一條龍臥在一座雄偉壯觀的`大山上面。永遠保持著它的尊嚴和地位。
16、古往今來我不怕，孔子文化傳天下，全球掀起國學熱，孔子學院中外建，國學精髓世界揚。
17、民族文化，源遠流長，國之瑰寶，引以為傲，紫砂陶器，質(zhì)地細膩，特殊陶土，精心燒制，宜興紫砂，壺中極品，譽名第一，天下聞名，祖輩傳承，堪稱絕品。
18、國粹京劇美名揚，生旦凈末各方長，抑揚頓挫聲貌聚，小小舞臺現(xiàn)滄桑。中華戲曲一絕創(chuàng)，各地曲目更多樣，人生猶如戲中人，你方唱罷我登場。
19、中華民族歷史優(yōu)，傳統(tǒng)文化流傳久，炎黃子孫代代傳，發(fā)揚光大人人承!
20、傳承國學精華，陶冶精神情操。
21、要說民族文化，必說琴棋書畫;妙在收心養(yǎng)性，培養(yǎng)獨特文明;塑造人格保證，追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡，折射博大精深。
22、聞名中外的八達嶺長城，它是世界上一個偉大的奇跡工程之一，它規(guī)模大，工程艱巨，耗費人力之多，被稱為3月上下兩千多年，縱橫十萬余里3月。
23、我們的母親河——黃河哺育了我們一代又一代的華夏兒女造，她源遠流長。從古至今，面對著母親河壯麗的景色、悠久的歷史，許多人寫下了不朽的篇章，發(fā)出了由衷的歌唱?？扇缃瘢覀兊哪赣H河，面臨著“巨大的生命危險”。
24、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠，異國他鄉(xiāng)中華文化美名揚。中國文字博大精深，其中意味需要細細品。
25、傳統(tǒng)文化中醫(yī)學、養(yǎng)生、方術的魅力。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要部分。
26、中華兒女文化情，代代傳承代代行，你傳承來我傳承，弘揚文化你我同行。
27、大棚菜，遍地花，科學種田靠文化，綠色食品進萬家，蔬果寶寶長得壯，全民健康你我他，我要游遍全中國，祖國文化頂呱呱!
傳統(tǒng)文化手抄報篇十三
京劇臉譜是我國傳統(tǒng)文化之一，本文就給大家分享了關于京劇臉譜文化的知識。
臉譜來源于舞臺，大家在有些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風格迥異的臉譜形象。這遠遠超出了舞臺應用的范圍，足見臉譜藝術在人們心目中所占據(jù)的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內(nèi)的有識之士出于對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。
大家看到的臉譜大致可以歸納為兩大類，一類是工藝美術性臉譜。這類臉譜是作者根據(jù)自己的思維想象，在石膏材質(zhì)的臉形上，用繪畫，編織，刺繡等手法制作出形態(tài)各異，色彩圖案變化多樣的臉譜制品，這類臉譜具有一定的觀賞價值!另一類是舞臺實用臉譜。這類臉譜是根據(jù)劇情和劇中人物的需要，演員用夸張的手法在臉上勾畫出不同顏色，不同圖案和紋樣的臉譜。
關于舞臺臉譜的起源有幾種說法，一種是源于中國南北朝北齊，興盛于唐代的歌舞戲，也叫大面或代面，是為了歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨物，說的是蘭陵王高長恭，勇猛善戰(zhàn)，貌若婦人，每次出戰(zhàn)，均戴兇猛假面，屢屢得勝。人們?yōu)榱烁桧炋m陵王創(chuàng)造了男子獨舞，也帶面具。戲曲演員在舞臺上勾畫臉譜是用來助增所扮演人物的性格特點，相貌特征，身份地位，實現(xiàn)豐富的舞臺色彩，美化舞臺的效果，舞臺臉譜是人們頭腦中理念與觀感的諧和統(tǒng)一。
紅色臉象征忠義、耿直、有血性，如：“三國戲”里的關羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。
其他：有諷刺意義，表示假好人。
關羽(紅整臉)。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十四
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》)。
翻譯：孔子說：“學習知識并且按時溫習它，不也是令人高興的事嗎?有朋友從遠方來(交流、學習)，不也是令人快樂的事嗎?別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎?”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)。
翻譯：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是真誠，誠實呢?老師傳授的知識是否復習過了呢?”
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)。
翻譯：曾子說：“我每天反復檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎?與朋友交往有不誠實的事嗎?老師教授的知識有不復習的嗎?”孔子說：“復習舊的知識從而知道新的知識，可以憑借這個成為老師了?！?/p>
4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)。
翻譯：孔子說：“只讀書卻不認真思考，就會迷惑;只空想而不讀書，就會疑惑?！?/p>
5、子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)。
翻譯：孔子說：“仲由，教給你的理解了嗎?懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊?！?/p>
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)。
翻譯：孔子說：“見到賢人就要向他學習，希望能達到他的水平，見到不好的人就要自我反省?！?/p>
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)。
翻譯：孔子說：“三個人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學習他的優(yōu)點，如果自己也有他的缺點就加以改正。”
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)。
翻譯：曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?直到死才停止，這不也是很遙遠嗎?”
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)。
翻譯：孔子說：“年末天氣寒冷，這時才能知道松柏是最后凋零的?！?/p>
10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)。
解釋：子貢問孔子：“有沒有一句忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子說：“也許就是仁愛待人!自己所不愿要的，不要強加到別人身上?！?/p>
傳統(tǒng)文化手抄報篇十五
小歌班初期的“砌末”(道具)，都是日常生活用具，后期及紹興文戲時期，模仿京劇、紹劇道具，并由“檢場”人(越劇稱“值臺師傅”)管理。所用道具都放在一大木箱(俗稱“百寶箱”)里。這些道具是向“堂中行頭”師傅租來的。以后，主要演員有了“私房行頭”，道具中的桌圍、椅帔也成了主要演員必備的“私彩”。
當時，為與比較寫實的布景吻合，以及表演上的需要，對舞臺上常用的道具，如刀、槍、劍、棍、馬鞭等，加以改良，達到美觀、輕巧，適合女演員使用。而對另一些道具，就直接采用生活用品，或仿真制作。其時越劇界出現(xiàn)了兼職主管道具的演職人員，開始向“王生記”家具店租用紅木家具，向電影廠租用道具，或去舊貨店及豫園小商品攤檔購買生活用品。特殊需要的道具，按圖樣到燈彩店去定做。道具制作師，采用翻模脫胎、篾扎紙糊、立粉彩繪、刻花裱托等工藝技法，制作出各式各樣道具。
如《梁山伯與祝英臺》中的酒杯、花瓶，形態(tài)逼真?！肚樘健分械凝埻?、神像,《北地王》中的先祖列宗，都用篾扎紙糊后彩繪，似廟里菩薩一般?！都t樓夢》中的花籃、薰爐、立地花瓶等，都是既逼真又美觀，令觀者賞心悅目。越劇的道具，具有“輕”“巧”“美”“牢”的藝術特點，為戲曲界同行所稱道，如明角燈，各地不少兄弟劇種劇團，曾派人到上海越劇院來學習過道具制作。
1981年9月，上海越劇院演出的《凄涼遼宮月》中的道具(由技師李其實制作)，獲首屆上海戲劇節(jié)道具獎，首開道具獲單項獎的先例。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十六
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權?！芭d功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的'法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制;勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權;術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十七
2023傳統(tǒng)文化手抄報圖片你知道嗎?中華的歷史源遠流長，我們作為華夏兒女，無時無刻不為著我們身在這個美麗的國度里自豪，我們?yōu)闅v史自豪、為根源自豪，一起來看看2023傳統(tǒng)文化手抄報圖片，歡迎查閱!
中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。
舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個個栩栩如生，讓人愛不釋手。
媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關剪紙的資料。原來剪紙藝術是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。
剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓練了我的動手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設計出一張張美麗的剪紙。
1、長城是一座稀世珍寶，也是藝術非凡的文物古跡，它象征著中華民族堅不可摧永存于世的意志和力量，是中華民族的驕傲，也是整個人類的驕傲。
2、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了五千年，其間既有暴風驟雨式的改動，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸，目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動社會不斷向前發(fā)展。
3、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
4、傳授東方經(jīng)典，培訓傳統(tǒng)文化。
5、中華文化遺產(chǎn)真不少，我來說說咱瑰寶，萬里長城真是好，阻擋外侵不老少，傳承中華兒女情，中外游客齊歡迎，稱贊勞動人民最偉大。
6、弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
7、差之毫厘，謬以千里。
8、中國書法是一門古老的藝術，歷史悠久，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價值。
9、傳承弘揚文明，鼎立世界中華。
10、文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護刻不容緩。
11、觀乎人文，以化成天下。
12、駛至近代，國難當頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻?。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
13、中華國粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調(diào)，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間!
14、在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導地位，她兼收并蓄，發(fā)展至今，可見其魅力所在。
15、中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在浩瀚的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨特的魅力，讓世界為之贊嘆，讓國人為之驕傲!
16、縱有金山銀山，難買文化遺產(chǎn)。
17、傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
18、莊子曰：“天地有大美而不言?！眹鴮W源自天地，從伏羲仰天俯地而悟易經(jīng)，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七賢隱居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，無不與天地相交接。
19、傳承東方典藏，智育華夏兒女。
20、歷史悠久遠聞名，古玩字畫至今行，康熙五彩元青花，價值連城代代夸，白石大千唐伯虎，字畫遠揚皆五湖，身在文化名古國，自豪感動受鼓舞!
21、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國風云洶涌，百家爭鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
22、陶瓷故鄉(xiāng)在中國，瓷都當推景德鎮(zhèn);陶器出現(xiàn)在史前，瓷器始于東漢間;潔白如玉薄若紙，透明如鏡能照面;生活起居離不開，陶瓷文明震世界。
23、朗朗乾坤，堂堂中華。高齡五千歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河。高擎文明圣火，穿越世紀風云?；鹦苄苄絺靼俅鉅N燦彪炳千秋。
24、中華兒女大家庭，兄弟姐妹是一家，尊老愛幼是美德，努力學習報祖國，富國強民共奮斗，愛我中華記心中。
25、中華民國建立后，“中國”正式成為中國的國家稱謂。中國為世界文明古國，有五千多年的悠久文化與文明史。
26、保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責任。
27、華夏文明何其多，四大發(fā)明最偉大，辨別方向指南針，人工活字印刷術，不忘造紙與火藥，造福人類促發(fā)展!
28、中國傳統(tǒng)文化中秋節(jié)和春節(jié)時家人團聚，強化了親緣關系和孝道倫理等因素，每年有這么一個機會一家人歡歡喜喜辭舊迎新，總結過去的一年，為新一年積蓄力量和做精神準備。
29、傳統(tǒng)文化中醫(yī)學、養(yǎng)生、方術的魅力。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要部分。
30、培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
31、中國傳統(tǒng)文化國學之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對，無聲的召喚令你心馳神往，當你懷一顆赤子之心走近國學，感悟國學，體味國學，踐行國學多時，你會驀然發(fā)現(xiàn)，國學大美，其實已在你心里。
32、傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
33、萬里長城是因為不讓外國侵略而建造的?？墒怯泻枚嘤凭玫臍v史呢，它是一個著名的古代建筑，也是一個著名的旅游景點。萬里長城就像一條龍臥在一座雄偉壯觀的大山上面。永遠保持著它的尊嚴和地位。
34、中華民族歷史優(yōu)，傳統(tǒng)文化流傳久，炎黃子孫代代傳，發(fā)揚光大人人承!
35、要說民族文化，必說琴棋書畫;妙在收心養(yǎng)性，培養(yǎng)獨特文明;塑造人格保證，追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡，折射博大精深。
36、承千年精粹，為往圣繼絕學。
37、傳承國學精華，陶冶精神情操。
38、我們的母親河——黃河哺育了我們一代又一代的華夏兒女造，她源遠流長。從古至今，面對著母親河壯麗的景色、悠久的歷史，許多人寫下了不朽的篇章，發(fā)出了由衷的歌唱。可如今，我們的母親河，面臨著“巨大的生命危險”。
39、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
40、尺有所短，寸有所長。
傳統(tǒng)文化手抄報篇十八
中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領。而流傳年代久遠，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延;文化自然本有，文化是生命，生命是文化;文化是軟實力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力;文化又是社會意識形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會政治和經(jīng)濟的根本。
掌故原指舊制、舊例，后多指關于歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現(xiàn)在《后漢書·東平憲王蒼傳》中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”。
《山海經(jīng)載》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”從這則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白?！渡袝蝾}目》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸笫芬邢啵茏x《三墳》《五典》《八索》《九丘》。’即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》?！薄拔羟鼗蕽h武略輸文采，唐宗宋主稍遜風騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕?！贝_實是“俱往矣”。
大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了?！俄n非子》中有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主向王于期學馭術，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說：“先生教我馭術，沒有教盡吧?”于期答：“馭術已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠。您落后則欲追上臣，領先則恐被臣追上。賽車非先則后，而您領先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬?此君為何落后也?！北緛硪彩莻€好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了?！抖Y記·大學》原文曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。
歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由于畫家對歷史事件的理解不同，美學修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達，也會有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的'歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫作，被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。
